عبادة الأسلاف
إلي الان مازالت مجتمعاتنا محاصره بالفكر اﻷسطوري والذي ساعد علي عدم فهم وتقبل مفهوم الزمان المستقبلي لذا مازالت هذه المجتمعات أسيره الماضي والكارثه الأعظم أن الوعي العقلاني أصبح معطلاً ، حينما تنظر إلي هذه المجتمعات نحو الثقافه العامه أو حتي الدين تجد أنهم مازالوا يؤمنون باﻷسلاف بهذه اﻷسطورهالتي تكمن في صلب اﻷديان والعقائد بشكل عام وتكمن في ثقافه مجتمعاتنا بشكل خاص علي جميع المستويات. الايحائية : يتوهمون انهم يتصلون بأسلافهم الذين بانتقالهم إلى السماء وبتحولهم إلى أرواح صافية أصبحوا يملكون قوة هائلة لا يمتلكها الأحياء، مما جعل هؤلاء في حاجة لحماية اﻷسلاف في حياتهم اليوميه . يقول مرسيا إياد : ”عندما كان المبشر الإنثروبولوجي ”سيتر ابهلو“ يسأل قبيلة أرنثا الاسترالية عن سبب إقامة بعض الشعائر، كان أعضاؤها يجيبونه : لأن أسلافنا أمرونا بذلك. ففى الديانة المصرية القديمة ؛ رع و أيزيس و أوزوريس و غيرهم ، كانوا شخصيات حقيقية ، و حينما ماتوا تم تقديسهم كأسلاف ، ثم تم رفعهم لمرتبة الألوهية ، ثم اخذالدين فى التطور في غينيا الجديدة : يرفض أعضاء قبائل الكاي تغيير أنماط حياتهم قائلين : لأن الأسلاف كانوا يفعلون ذلك ونحن نتصرف مثلهم. ومثل هذا كثيرا في قبائل الهند ومختلف عقائد الهند والصين القديمه. وإذا نظرنا إلي ” السلف الصالح “ في التراث الإسلامي تجد أن هناك شكلاً من أشكال عباده اﻷسلاف التي كانت شائعه بين قبائل شبه الجزيره العربيه قبل اﻹسلام ، وفي الكتاب المقدس اﻹسلامي ” القران الكريم ” وفيما أحتج المشركون ” لفظ المشركون ذكرته بهذه الكيفيه كما ذكره القران ” لرفضهم مخالفتهم لتقاليد أسلافهم : ”قالواحسبنا ما وجدنا عليه آباءنا“ (104 المائدة)، ”وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا“(28 الأعراف)، ”قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا“ )78 يونس(، ”بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون“ (74 الشعراء)، ”ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين“ (24 المؤمنون). في هذه المجتمعات العربيه يرفضون رفضا واعيا وقاطعا ومن سمات هذا الرفض الجهل وعدم تقبل الواقع وعدم تقبلهم لمفهوم الزمان المستقبلي ، يرفضون أي حداثه وتنويربدعوي أن هذا لا يتفق مع مبادئ وأفكار أسلافهم. فالوعي اﻹسلامي تم صياغته في عده طرق : عن طريق رواه الحاديث والدعاه وعن طريق الفكر الإعتزالي والسلفي ورفضوا جميع اﻷفكار بقولهم ” كل بدعه ضلالة وكلضلالة في النار ” وقد كان المستنيرون في تلك الحقبه من الزمن ” وباﻷخص في عهد الخلفاء ” قليلون العدد جدا، وفي العراق واﻷندلس ومصر تم تشكيل بتحالفات منالفقهاء وغيرهم لﻹجهاض أي مجاوله من محاولات التنوير وباﻷخص من التنوير القادم علي يد الفلاسفه القادمون من بلاد اليونان. منذ القرن الثاني عشر الميلادي الموافق للقرن السادس الهجري، أصدر المنقول من الاندلس الى بغداد فتوى بمنع المعقول من الدخول الى أرض الإسلام. وهذه الفتوي مازالت معمول بها إلي الاَن. وفي بغداد تم نظيم حرائق لاَثار إبن سينا والفرابي ، وفي قرطبه : لاَثار ابن رشد والكثير غيره وحتي الكتب الفلسفيه والعلميه والعربيه التي ترجمتها اوروبا لم تصل اليها إلا عن طريق المسيحيين اﻷسبان . وأيضا عن طريق يهود الاندلس الذين أخفوا هذه الكتب لكي لا تصل إليها ألسنة النيران وسلموا نسخا منها الى جامعة طليطلة المسيحية التي عكفت منذ القرون الحادي عشر على دراسة التراث الاسلامي وترجمته. وإذا اتجهنا إلي منظومه التعليم في العالم العربي من ناحيه التعليم الفلسفي : يقوم العاكفون علي التعليم لمواد ومناهج الفلسفه بالتلقين وليس بالتفكير وهذا من أكبرالمصائب ولكن إذا نظرت إلي منظومه التعليم الغربيه : ستجد أن المواد التعليميه تحتوي علي نظريات فلسفيه ومقولات لمختلف المدارس الفلسفيه من القديم الي الحديث ويترك الطالبليفكر بها بنفسه. مهما تتطورت المجتمعات العربيه فكل تطور يتم معالجته حتي لا يخل بعباده اﻷسلاف هذا الحال المجتمع العربي ولكن إذا أردت ان تحرر هذا المجتمع من عباده اﻷسلاف فيجب أولا أن يتهموا أن هناك زمنا أسمه المستقبل وزمنا أسمه الماضي ، يجب أن يتقبلوا التنوير واﻷصلاحالفكري ولكن أعتقد أن هذه المجتمعات تحب أن تعيش اسيره عباده اﻷسلاف. …
