لمسات تنويرية

حينما تبدأ الفكرة، من الفراغ كإبداع وسبق، وممّا قبلها كتراكم وتخمُّر، تختلف من شخص لآخر بحسب تلقيه وطريقة تعبيره عنها وكيفية إيصالها، فهناك الكاتب الذي يستطيع التعبير عنها في لغة رصينة مُنسقة وعبارات واضحة سهلة، وهناك الموسيقي الذي يضعها في مقطوعة موسيقيّة آية في الجمال والطرب، وهناك الفنان الذي يجسدها في منحوتة أو لوحة لم يُر مثلها من قبل… وهكذا. الآن لديك فكرة ترغب في التعبير عنها، تريد لها الانتشار والصمود والبقاء لفترة أطول، حتى يظهر بعدها، ومعها، ما ينفيها أو يؤكدها، إذن كيف تفعل ذلك؟.

خبرة التلقي هي أول ما يجب النظر له في أساسيّات عرض الفكرة، من حيث تصوُّر نفسك في مكان من تحدثهم، من خلال عملية تقمص فوري لخبراتهم وإدراكهم، هذا بجانب النظر إلى عددهم، وأعمارهم وجنسهم، كذلك المستوى التعليمي لكل فرد، والعادات والتقاليد الخاصة بالمتلقي، ونوعه وعرقه؛ هذا ليس على سبيل التمييز والتفرقة، ولكن لإحترام الخصوصية المعرفية لكل فرد. كذلك مستوى الخبرة اللغويّة، ويشملها اللهجة. فحديثك مع المصري يختلف عن حديثك مع أي مواطن عربي أو غير عربي آخر.  ـ

التمهيد للمادة المعروضة، فلا شيء يضايق المتلقي أكثر من الإعادة والتفصيل والتكرار في موضوع يعرفه أو سبق له التعرض له، فكم من مقالة عن الليبرالية والعلمانية وختان الإناث والتحرش والإلحاد جميعهم تم كتابتهم على سبيل حرق الكلام والاستعراض ومضيعة الوقت وكأنها موضوعات الساعة الشاغلة الناس بلا توقف!!!؟. بالتالي يتأفف المتلقي القارئ ويطلب منك في هدوء أن “تجيب من الآخر”، أو يسألك بتوتر “إيه خلاصة الكلام!!؟”، بالتالي حاول إستنباط ومعرفة درجة وعي المتلقين بموضوعك كنقطة هامة جدًا قبل الطرح ومدى اهتمامهم به، فلا اكتب دراسة في السودان عن تقليل أموال التأمين الصحي في روسيا!!!؟. وقد يكون من الجيد في بدايّة حديثك، المقروء، المسموع، أن تضع أرضية معرفية مشتركة بينك وبين من معك من خلال بعض التساؤلات لترى الإجابات الذهنية المختلفة المُقدمة منهم، حتى تختصر فيما يعرفونه، كذلك بيان، بشكل غير مباشر، أن الغرض من الفكرة ليس الإقناع أو التعليم أو التوجيه والحشد، ولكن التنوير وإثارة القضية وإيصال رأيك بحرّية.

لماذا تقرأ المقال!!؟، هل لأنك تبحث عن معلومة أم لأننا أصدقاء، أو ربما لأنني قمت بالإشارة لك فيه “تاج” وبالتالي وضعتك أمام موقف مُحرج!!؟.  أم تخشى تبدي عدم إعجابك فتجد الناس تلومك وتتهمك أنك لم تفهم مغزاه العميق!!؟، هل ستندم في نهايته أنك لم تجد ما تبحث عنه!؟، هذا بإعتبار أنك تتحرك من خلفية مُوّجهة نفعية وتعرف ما تريده جيدًا!؟، طبعا صياغة المقال تختلف في تلقيها من شخص لآخر، وربما عند الشخص نفسه من حال إلى حال، فهناك الحكم الأول على ما قرأته، ثم معاودة القراءة من جديد. البعض يحب المقالات الطويلة ذات الفقرات القصيرة والصور الكثيرة، والبعض يحب مقالة الوجبات السريعة في خمسة دقائق. والبعض يبحث  عن تلطف الحوار بإسقاطاته، على كل حال إكتب فكرتك دون النظر لما يطلبه القراء.

مكان عرض الفكرة يؤثر في قوتها وإنتشارها، ربما، فمقالة مكتوبة على الفيس بوك سيقوم الناس بالدخول لقراءتها من خلفيات وعقليات معينة، تختلف طبعا عن القراء الذين سيأتون من نشر نفس المقال في جريدة رسمية حكومية أو في شريط عرض أحد القنوات الفضائية.  بالتالي تهيئة المادة المناسبة للطرح في أي مكان أمر صعب، ولكنه ليس مستحيل.

عنصر الوقت سيساعدك على معرفة تركيز القراء أو المستمعين لك. أنا أعرف الآن أنك تقرأ هذا المقال وأنت منغمس في الشات مع أصدقائك، وربما اقترب موعد نومك، وربما تنتظر قراءة بعض التعليقات لتؤثر في شكل تعليقك، وإن كان في جريدة مثلاً هل سيعرض المقال في الصفحات الداخليّة للصحيفة، هل إسمي مُدرج في محرك البحث للوصول لي ولمقالاتي بسهولة!!؟، غالباً لن يلتفت القراء لمقالي مالم يكن عنوانه جذابًا، وربما صادمًا في أحيان كثيرة.ـ

الآن يمكنك أن تعبّر عن فكرتك، إعرضها بلا تردد.. جرّب ولن تخسر الكثير

أهواء: هواء مفتوح لكل الهويات

نتصفّح موقع أهواء العربي في أسابيع مُختارة لاستعراض آخر المشاركات، من مواضيع؛ ردود؛ وتحديثات، في جولة “أهواء في أسبوع”، ولا سيّما هذا الأسبوع أثناء احتفال العالم باليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية الجنسية (IDAH) في 17 مايو/آيار من كل عام.

أطلقت شباب الشرق الأوسط موقع أهواء في 29 أبريل/نيسان 2011 لمناقشة قضايا المثليين بشكل خاص، والجنسانية بشكل عام، في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. وهو منبر حرّ باللغتين العربية والإنكليزية.

نستهل جولة هذا الأسبوع بآخر المواضيع المُدرجة على صفحات الموقع:

أدرجت العضوة (Honey) موضوعًا تحت عنوان “هل اخطات في سبيل اكتشاف ذاتي ؟” تحت وسم “شخصي“، حيث تناقش فيه تجربتها لاكتشاف ذاتها، وتتساءل عن الطرق الموازية لاكتشاف الفرد لذاته:

“دخلت في علاقه لحظيه لاكتشف ميولي و من اكون برضاء الطرف الاخر ، و طلعت بالتيجه المتوقعه . لقد اردت ان اسبر اغوار ذاتي لاعرف السبب الحقيقي لرفضي الزواج ولسبب اخر في نفسي هو الاهم ! رغم سعادتي وشعوري بالراحه كوني عرفت علي اي ارضيه اقف ، ولكن يرادوني شعور مبهم يؤرقني باني ضحيت بمشاعري من اجل لحظه وقتيه لاكتشف من اكون !!…”

اقرأ بقيّة الموضوع والتعليقات من هنا.

وعلى صعيد آخر، أدرج العضو (momen) موضوعًا تحت عنوان “المثلية الجنسية والقانون المصري” تحت وسم “ثقافة ومجتمع“، بمناسبة اليوم المصري لمناهضة التمييز ضد مثليي/ات الجنس:

“… في الواقع أن الإطار القانوني لاضطهاد المثليين قد أرسيت دعائمه قبل عام 2001 اى قبل قضية “كوين بوت” بنحو خمسين عاما. فأول مسألة علينا أن نفحصها هي: كيف جرى تجريم العلاقات الجنسية ما بين الرجال في مصر؟ ما زالت السلطات المصرية مصرة منذ عام 2001 على الزعم بإنه لا وجود لأي قانون يجرم المثلية الجنسية…”

اقرأ بقيّة الموضوع والتعليقات من هنا.

كما أدرك نفس العضو موضوعًا تحت عنوان “ممارسة الجنس” تحت وسم “صحة“، يناقش فيه بعض العادات والممارسات الخطِرة التي قد يتعرض لها المثليون/ات أثناء ممارسة الجنس غير الآمن:

“ممارسة الجنس أمر عظيم وجميل – ونحن نحبّه لأنها جزء من طبيعتنا البشرية! ولكن لا تعتقد أننا نحاول أفساد هذه المتعة عندما نقول بأن لها مخاطر يجب أن يعرفها كل شخص، سواء كان مثلي او مغاير. ولعلك عندما تعرف مخاطرها ستبدأ حقا بالتركيز على ما تريد أن تفعله بجسدك، وبرغباتك. ومن بين الأخطار المتعددة التي ربما سمعت عنها، الأمراض المنقولة جنسيا، ومرض نقص المناعة المكتسبة -الايدز-. وهذه الأمراض واضحة، ويستطيع أي طبيب أو مركز صحي أن يمنحك المعلومات التي تحتاجها للوقاية من هذه الأمراض، ولكن ماذا لو لم تقتنع. حسنا يمكنك دائما أن تختبر هذه الأمراض بنفسك، ولن تكون رحلة ممتعة مع العلاج المكثف الذي ستضطر لتناوله…”

اقرأ بقيّة الموضوع والتعليقات من هنا.

وعلى صعيد النصوص الأدبية تستطيع قراءة نص “عطر وقبعة” بواسطة العضوة (palkokapo)، ونص “مِصعَد لنا فقط” بواسطة العضوة (PROUD).

نستكمل جولتنا مع آخر الردود من تعليقات، خبرات ونصائح:

تركت العضوة (PROUD) نصيحةً على موضوع “اليوم الوطني لمثليي الجنس في مصر” تحت وسم “أحداث واحتفالات“:

“اعتقد ولست اكيدة ان صاحب الصفحة لابد وانه يعلم بخطورة الموضوع لو ان الامر جدي فعلا ولابد،،، لن يكون بمفرده كأشخاص فلابد من وجود اعلام ومنظمات عالمية محيطة بهم في ذلك اليوم لو ان الامر جدي فعلاً. الامر خطر وغير امن نعم ،، ولكنها خطوة ايجابية وفعالة لاظهار المجتمع المثلي في مصر للمطالبة بالحقوق وهذا ليس بالامر السهل ابدأً لكن اشجعهم لما لا ،،ربما هي اللحظة التى ينتظرونها الى متى الخوف والاختباء ،، ستكلف الكثير ربما ،،واعتقد ان كل من سينزل سيكون له هدف واحد المطالبة بالحق كأنسان المطالبة بالكرامة… وهي حقوق جيدة للمطالبة بها اعتقد ذلك!!!”

اقرأ الموضوع وبقيّة التعليقات من هنا.

أدرج العضو (momen) تعليقًا على موضوع “حملة اليوم المصري لمناهضة التمييز ضد مثلى/ات الجنس” تحت وسم “أحداث واحتفالات“:

“… 17 مايو هو اليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية الجنسية ونفس يوم اعلان منظمة الصحة الغاء المثلية من الامراض النفسية واعتبرها حالة انسانية طبيعية.”

اقرأ الموضوع وبقيّة التعليقات من هنا.

انتهت جولتنا لهذا الأسبوع على أن نعود بجولة جديدة قريبًا. قوموا بزيارة موقع أهواء للاشتراك والتفاعل في مثل هذه النقاشات بالعربية والإنكليزية الآن! وتابعوا الموقع على تويتر وفيسبوك.

تعرّف على مشاريع شبكة شباب الشرق الأوسط المختلفة من هنا.

منذ خطاب رئيس أقليم كوردستان مسعود البارزاني في منتصف الشهر آذار / مارس الماضي، تعيش أقليم والدولة العراقية بشكل عام في صراع على عديد من الأمور أهمها القوانين غير مشرعة و تقسيم السلطات بين الكتل السياسية التي أتفقت على صيغتها نوعاًما والتي سمي بـ(أتفاق أربيل).

قبل خطاب البارزاني يوم 20 آذار / مارس، كان من المفترض أن يلقي رئيس حركة التغيير المعارضة (25 مقعد برلماني في كوردستان) نوشيروان مصطفى خطاباً حول بعض الأمور في الأقليم والعراق، لكن بدون سابق وأنذار أُجل الى يوم خطاب رئيس الأقليم!.

تطرق مصطفى الى نقطة جوهرية وقال فيهِ بالحرف الواحد بإن “إعلان دولة كوردية لاتأتي بكلام أو إتفاقات جانبية بل إنها كبيت يحتاج الى أساسات متينة و أجتماعية “.

والمغزى الحقيقي في كلامهِ إنه لو أعلن اليوم ( المقصود يوم القاء الخطاب بمناسبة عيد نوروز) مسعود البارزاني دولة كوردية فنحن لسنا معهُ ونعمل على إفشالهِ.

ولكي أضع القاريء في الصورة الكاملة، كان الجماهير الكوردية بأنتظار خطاب رئيس في عيد القومي الكوردي نوروز، وظن الكثير بإن رئيس الأقليم سيعلن البشرى الكبرى بإعلان دولة كوردية وحتى الإشاعات أكدت ذلك. كونهِ ذكر في ايام سابقة لذلك اليوم بإن مصير الكورد معلق في هذا الشهر والبشارة الكبرى ستكون في هذا الشهر أيضاً.

وكلمة (هذا الشهر ايضاً) كان مجازياً ومقصود منهُ أنه سيأتي يوم يعلن حق تقرير المصير في شهر آذار / مارس، ولكن ليس في هذا العام. قد يكون في الأعوام القادمة ربما. ووضح البارزاني كلامهِ للجماهير بأنه قصد ” هذا الشهر ” اي نفس الشهر ولكن في وقتٍ لاحق أو في مستقبل القريب.

وحركة التغيير الكوردية المعارضة تنتج سياسة خلق الأزمات و تفعيل الصراعات السياسية و تفكيك الصف، كما إنها تعمل من أجل رصد الحشد لجانبهِ في الأوقات الهادئة. أني أشرت اليها في مقالاتي السابقة ونُشرت باللغة الكوردية بإنه أيضاً يعمل وفق مخططات دول أقليمية مؤثرة من أجل فرض حالة الأمر الواقع على الحكومة والأحزاب الحاكمة.

حق تقرير مصير للشعب الكوردي حق لايمكن نكرانهِ أو ربطهِ بجملة صراعات أخرى لاتربط بهذا الشعب بأي صلة، فكثيراً مايتهم الأكراد بالعمالة للغرب أو لإسرائيل عند تباحث حول مصير شعب وحقهِ في عيش بأستقلال.

المجتمع الكوردي بكبيرها وصغيرها بات يتطرق الى حق تقرير المصير أكثر مما سبق ولاضرب عرض الحائط كل من له رأي آخر غير استقلال وأنها تعمل من أجل إدراجها ضمن فعاليتها ونشاطات الأجتماعية والفكرية و حتى التكلم الى مابعد إستقلال كوردستان.

السؤال الأهم قد يشغل كثير من الناس لماذا ظهرت حق تقرير مصير فجأة بدون سابق أنذار أو لماذا اليوم يطالب البارزاني بتحديد وقت زمني معلوم لتنفيذ بنود أتفاقية أربيل وتطبيق بنود الدستورية في العراق وهو يعلم جيداً بإن حكومة بغداد المركزية لايفعل والتهديد بالرجوع الى مطاليب الشعب الكوردي بإعلان حق تقرير المصير؟.

والجواب على هذا السؤال علينا توضيح عدة نقاط أساسية مهمة في العراق:

منها عندما ترى كوردستان بغداد يطارد شراكاءه السياسيين من السُنّة و تعطيل كثير من القرارات والأتفاقيات بين الأطراف السياسية التي شكلت الحكومة الحالية، كما إنها تقوم بشراء الأسحلة الثقيلة والمتطورة مما يذكر الكورد بأيام الخوالي عند بدء الأنظمة المتتالية بشراءها وأستخدامها على الشعب الكوردي وتتبلور فكرة القوة المركزية لدى بغداد وسيطرتها على جغرافية العراقية.

ثانياً تغيرت التوازن الأقليمي في المنطقة منها الصراع الداخلي السوري و ضعف إيران أقتصادياً أمام العقوبات الدولية المفروضة عليهِ، وتقارب أنقرة أقتصادياً وسياسياً من إقليم كوردستان وأخيراً ضاق ذراع الأطراف الكوردية بعدم حل مشكلة كركوك والمناطق المتنازع عليهِ وفق المادة 140 من الدستور وتلكؤ بغداد بتنفيذ بنود المادة.

النقطة التحولية في القضية هي حالة شركة إكسون موبيل العملاقة في مجال النفط ووجودها في إقليم كوردستان الذي وقع بين مطرقة بغداد وسندان اربيل.

حسب خبرتي وتوقعاتي أظن أن رئيس الأقليم بعد زيارتهِ الأخيرة الى واشنطن أبلغ مسؤولي الشركة بأنهم قد يُحرَمون من المشاركة في المستقبل أو بعد الأستقلال. ولهذا نرى إستمرار الشركة بعملها في مجالي الطاقة والنفط في كوردستان.

كما دخل كوردستان الى مرحلة مابعد الفدرالية وأبتعد كثيراً عن قرارات بغداد سياسياً – أقتصادياً وحتى أمنياً ناهيك عن الحالة الأجتماعية الفارقة بين (أربيل وبغداد).

الجيل الحالي من الساسة ليسوا أجيال السابقة لاتعرف السياسية سوى في الإعلام أو الكلمة الطيبة صدقة، وإنما تعلم السياسية وإدارة الدولة وكثير من القادة السياسيين من كل الأطراف والتوجهات الفكرية تعمل وعملت وفق المعطيات الموجودة في الساحة وتعلم فن وأصول اللعبة السياسية. وتطالب بوعود ملموسة وموقعة من المقابل.

هناك مفهوم رائج في الواقع لدينا وهي ” تطلب كبيراً تحصل أقل، وعندما تطلب أضعاف أضعاف تحصل على شيء كبير”. واليوم نطلب الأستقلال قد نحصل كونفدرالية أو فدرالية مع سلطات كثيرة ).

جوهر كلامي حول حق تقرير المصير و الصراع السياسي في الأقليم هي …كثير من الكُتًاب والمحللين الكورد وغيرهم ينظرون الى هذا الفكرة كعملية فاشلة وغير قابلة للتطبيع أو أنها منقذنا الوحيد قد لايكون هذا صحيحاً أو وهماً بل يمكن أن يكون طرفي الفكرة صحيحة وكما للجبهة أولية عذر بأن “للكورد أعداء كثيرة قد لايستطيع التصادم معهم سوياً وبالتالي سيكون مصيرها السقوط والفشل”، والجبهة الثانية وأنا منهم  ينظرون اليهِ “بإن تأسيس الدولة تحت أي مسمى أو ذريعة قد تكون ضيعفة كجنوب سودان أو تكون متوازنة كبعضٍ آخر”، ويمكن أستغلال موارد البلد أو الأتفاق مسبق حول كيفية إدارة الدولة.

نعلم جيداً في السياسية لايوجد أعداء دائميين أو أصدقاء أبديين بل مصالح مشتركة، وهذا المصالح هي الأقتصاد وتحت شعر ” بزنس أز بزنس”، قد يمكننا العيش في ظل الصراعات الدولية. ننأى بنفسنا عن بعض الأمور الدولية الى تثبيت موطىء قدمنا.

تنفيذ هذا الحق لايعني بإن كوردستان خالية من المشاكل أو أنها جاهزة لكي يجلس على مقعد الأمم المستقلة في الأمم المحتدة، بل لديها طراعات داخلية بين أطراف القوى وبالذات بين الحكومة والمعارضة، وهذا المعارضة لديها مشروعها الخاص و لاتريد أن تكون عملية الأستقلال أو الأنفصال عن العراق تدخل في جيب اطراف في الحكم. وتعمل جاهدةً أن تؤخر أو تفشلها على أقل تقدير لكي تكون لها الرأي الناهي والآمر في هذه العملية. أو على أقل تقدير مصالحها لاتسمح اليوم أن تؤيد هذه فكرة حالياً لأنها متربطة أجندات أقليمية منها أنقرة و طهران.

صحيح إن جميع الكورد كبيرها وصغيرها مع الدولة الكوردية ولكنها ضد طريقة إعلان أو كيفية الإعلان، وأبسط الخلاف من بعض منظورات السياسية في الأقليم وابدءها بمنظور (حركة التغيير) الذي لايعطي الحق للبارزاني حتى كونهِ رئيساً لأقليم كوردستان الإعلان عن دولة كوردية مستقلة بل ترى هذا الحق للبرلمان الكوردستاني. لأنها ترى قوتها ومصالحها من ذلك المنظور البرلماني.

أما بالنسبة للأسلاميين فلهم منظور آخر لذلك القضية وهي إنهم مع الأستقلال وإعلان دولة كوردية لمن اليوم غير مفيدة لأنها لاتتماشى مع مصالح دول الأقليمية و الدولية “فيجب التريث قليلاً لنرى ماتؤول اليهِ الربيع العربي والأحداث في الشرق الأوسط”.

أما منظور الأحزاب الحاكمة في الأقليم فهناك وجهتان مختلفتان في الحقيقة أولها (الأتحاد الوطني الكوردستاني) الذي يطالب بأن يكون قضية إعلان دولة كوردية بتشاور مع رئيس الجمهورية جلال الطالباني كونهِ أمين عامها ومؤسسها. أما (الحزب الديمقراطي الكوردستاني) الذي يتزعمهُ رئيس أقليم يصرح بإن الرئيس الأقليم هو مخول الوحيد لهذا القرار مع تشاور مع بقية لإعلان هذا القرار كونهِ أُنتخب مباشرة من الشعب وله الحق والسلطة في هذا المجال.

هناك محفز آخر لهذا الفكرة  بإن الوضع العراقي المتأزم يوماً بعد يوم ، مما قد يثقل كاهلهِ أقليم الشمال ويؤخر تطورهِ كثيراً، وأبتعادهم عن ي الصراع الدائر بين السنة والشيعة وأختيار موقع المراقب قد يؤدي في المستقبل الى جرهم الى عمق الصراع و تنقلب العملية الى صراع عربي كوردي و هكذا قد يخسرون كثيراً.

السؤال الجوهر لكلامي هل من الممكن أن نؤسس دولة مستقلة في ظل صراع سياسي داخلي وعدم التأثر مجريات الحداث في الشرق الأوسط أو في العراق؟.

لايمكن التنبؤ لكن يمكننا أن نتكهن بإن كوردستان لايمر آمناً في الدرب الصحيح الإ بعد مرور سنوات قد تكون طويلة أو تكون قصيرة حسب مزاج العام للمجتمع الكوردي، كوني من مؤيدي الدولة الكوردية ولكن لايعني أن اكون من مطالبين بخلط كل الأوراق يدي في لعبة الدولة الكوردية قد لايكون منفذ نجاتي يمكن أن يكون فخاً لايمكنني الخروج منها.

karzan@darkw.info

دعوني أبدأ مقالتي بهذه الأسئلة الثلاث: هل من الممكن أن ينال غير المصريين حق التصويت في الإنتخابات الرئاسية؟ الإجابة بالطبع هي لا, فالتصويت مقتصر فقط على المصريين لأنها انتخابات هدفها تعيين رئيس لجمهورية مصر العربية وليس لها أهداف أخرى على حد علمي.

ولكن هل يوجد بديل للإنتخابات الرئاسية الحالية؟ أو بصيغة أخرى: هل لو امتنعنا عن التصويت ستلغى الانتخابات الرئاسية؟ أعتقد أن هذا يستحيل حدوثه وهذا ببساطة, وبدون إبداء أي أسباب فلسفية أخرى, لأن التصويت بدأ بالفعل للمصريين المقيمين خارج البلاد.

سؤال آخر: هل نستحق الديموقراطية؟ أو هل الشعب المصري مغلوب على أمره ومازال غير قادر على اتخاذ القرار بل ولا  يستطيع أن يخطط لنفسه ولمجتمعه؟ إذا كانت الإجابة بنعم, فإلى متى سنظل هكذا.

إنه من السهل جدا الهروب من الواقع المرير الذي نحن بصدده وهو قلة أو عدم كفاءة معظم المرشحين لانتخابات الرئاسة, هذا من وجهة نظري, ومن ثم الهروب والامتناع عن التصويت, ففي ذلك إحساس عميق بالراحة لعدم تحمل المسئولية, نعم فهذا لسان حال البعض منا. أو بالنسبة للبعض الآخر هو تجاهل تام لكل ما يحدث في البلد من تخبط وعدم استقرار, فلم أتعب نفسي بالتفكير والتحقيق, فحال البلد بأي حال من الأحوال لا يسر عدو ولا حبيب.  نعم أصنفه هروب أو تجاهل, هروب لأنني ضعيف ولا أقدر على اتخاذ القرار وتجاهل لأني لست مصريا, فلم أبالي بما يحدث من حولي.

سيقوم الرئيس القادم بتولي منصبه لمدة أربع أعوام على الأقل, فلو اعتبرنا أن مصر قد ولدت من جديد فإن من أهم المراحل العمرية للاهتمام بحديثي الولادة هي السنوات الأربع الأولى ثم التي تليها ثم التي تليها. أليس من حق هذا الطفل الرضيع أن يحظى بالاهتمام والرعاية من يوم ولادته, وماذا إن كانت حياة هذا الطفل سيتوقف عليها حياة الكثير من الأفراد. لقد منحنا هذا البلد الحبيب الكثير ويستحق منا الكثير أيضا.

راودني حلم الهجرة إلى بلاد الفرنجة, وخصوصا كندا العظيمة, فهناك سأنال الرعاية الصحية المتكاملة من أول يوم أكون فيه مواطنا كنديا. سأنال هناك إعانة البطالة إن لم تتوافر لي فرصة عمل, ستتوفر لي فرص التعليم في أفضل الجامعات وسأحظى بأكبرقدر من حرية الرأي والتعبير دون تمييز أو تفرقة. وسأفتقد هناك إلى رائحة الطعمية اللذيذة في الصباح الباكر, و سأحن إلى لعب الطاولة في المساء مع الأصحاب والأقارب, وسأتذكر في صمت صوت النقشبندي وهو يؤذن لإفطار رمضان وأنا أتناوله مع ستيف وكاثرين.
ثم راودتني فكرة أن أقوم بنقل وترحيل كل ما في بلدي مصر إلى كندا فوجدت هذا الأمر مستحيلا ووجدت أنه من الأسهل بكثير أن أنقل ما عرفته هناك إلى مصر بل وأن لا أدخر جهدا في ذلك.

أخي الكريم, إن التصويت في الانتخابات الرئاسية للمصريين فقط. فمن حق كل مواطن مصري أن يختار مرشحه المفضل ممن تم طرحهم على الساحة بحرية تامة. له الحق في اختيار الإسلامي أو الليبرالي أو اليساري أو الشاب أو المسن أو الإخوان أو الفلول أو ممن يجمع ما بين كل هؤلاء في آن واحد. له الحق في اختيار الأنسب من وجهة نظره ليتحمل معه مسؤلية اختياره. وله الحق أيضا أن يتنازل عن وطنيته وعن جنسيته ولا يلام على ذلك ولكن في هذه الحالة عليه بسرعة الهجرة إلى كندا فليس له مكان بيننا.

والله الموفق والمستعان…

كلنا في الهم شرق، وكلنا سواء كنا سلبيون أم إيجابيون حسب تقييم البعض، فإننا نعلم علم اليقين ونعبّر عن ذلك في شتى أوجه التعبير أن الحالة العربية ليست في أحسن أحوالها. كلنا نعلم أن الأمة العربية لا تعيش أفضل حالاتها، فبعد قرون من الإستعمار وعبادة الفرد وانتشار الفساد وانعدام الديموقراطية وعموم الجهل وانتشار الخزعبلات والتصديق بالمشعوذين والمشعوذات وفتح الفنجان وقراءة الطالع حسب تاريخ الولادة أو حسب منازل القمر والكواكب والنجوم وسيادة العادات السيئة على صعيد مجتمعي أكثر مما هي على صعيد الأفراد، فقد بلغت الحالة لدى أغلبنا بالإعتقاد والتسليم بأننا أصبحنا حالة ميؤوس منها. وإذا كان تيسير السبول قد انتحر لأنه عرف الحالة التي نحن مقدمون عليها مسبقا وسنصلها لاحقا، فقد تحققت نبؤته بالكامل ووصلنا إلى أسوأ مما تنبأ عليه.
إلا أنه وكما يعرف جميع الدارسين للحضارات، أن كل الحضارات لها منحنى ثابتا، تنشأ وتتصاعد حتى تصل إلى القمة، ثم تعود إلى السقوط التدريجي حتى تنهار بالكامل، بإستثناء الحضارة العربية التي شهدت على مدى عصور سقطات مرعبة وانتكاسات مخيفة محبطة لكل الآمال، ومع ذلك كانت تنهض دائما لتسود وتسترد عافيتها، ويحضرني في هذا المجال الصورة التي كانت تنشر على غلاف مجلة العربي في ستينات القرن الماضي بعنوان “حضارات سادت ثم بادت”.
لقد مر الأوروبيون بأزهى عصور النهضة حين ساد العلم وعمت الديموقراطية، حين كان الإيطاليون يدعون بالرومان، وحين ظهر سقراط وأبوقراط وأفلاطون ودانتي ومايكل أنجلو وغيرهم، حتى ظهر جاليليو وبدأت سيطرة البابا والكنيسة وأجبر هذا العالم على إنكار دوران الأرض بالرغم من قناعته المطلقة أنها تدور وتدور وتدور. ثم بدأ السقوط التدريجي للحضارة وبدأت القوميات تظهر على حساب الأممية وسيطرت الكنيسة وبدأ البابا في بيع صكوك الغفران وإعطاء شهادات الملكية لأراض في الجنة. واستمر تدهور الحضارة الأوروبية حتى جاء من أعاد لها اعتبارها وتوحدت أراضيها تحت أسماء كبيرة كبسمارك ولينين وديغول وحتى هتلر من ناحية ما.
وربما لا يعلم الكثيرون أن الأوروبيين عندما يدرّسون تاريخهم لطلابهم فإنهم لا يعرجون على ذكر هذه الحقبة المخزية والتي امتدت لحوالي 300 – 400 سنة. ويقولون أن هذه الفترة لم تخدم البشرية بشيء فلا حاجة للتوقف عندها، وبالتالي لا يذكرون إلا ما ساعد على خدمة الحضارة وانتشار العلم والثقافة.
أما الحضارة العربية وكما سبق ذكره فقد مرّت بأكثر من حالة إنحراف لهذا المنحنى، فبعد أن كانت نسيا منسيا على أطراف التاريخ إلى أن جاءت مملكة سبأ وحمورابي ثم الحضارة الإسلامية فوصلت إلى ما وصلت إليه من سمعة ونتائج قبل أن تعاود الإنحطاط، لكنها عادت مرة أخرى في الأندلس فأنشأت حضارة من العلوم والبناء لا زالت شواهدها حتى الآن.
أسوق كل ذلك في سبيل استنتاج وحيد أننا نعرف أننا كعرب، وإن كنا وصلنا الحضيض في منحنى الحضارات، فإننا سعداء لهذا الحال فقد بلغنا مرحلة لا يمكن أن نصل إلى أدنى منها. إن حالنا في التردي الحضاري قد وصل إلى أدنى الحضيض مما لا يوجد أسفل منه. وصلنا مرحلة مخزية أمميا حيث فقدنا الإهتمام بالعلوم التي تخدم الإنسانية وانصب اهتمامنا وكل تركيزنا على العلوم الشرعية وما نأمل في الوصول إليه من متع وشهوات بعد موتنا. كل ذلك يجعلنا لا بد أن ننتظر ابتداء صعود منحنى الحضارة العربية، حين نبدأ بالإنتفاض على واقع مخز معيب مؤلم. هذا ما علمنا إياه التاريخ وهذا ما أثبتته الأيام. لا بد بعد أن وصلنا إلى أدنى مستويات الحضارة أن نبدأ في الصعود. كل الحضارات سادت ثم بادت إلا الحضارة العربية فقد علمتنا الأيام أنها كلما وصلت إلى الحضيض، سرعان ما تصعد إلى القمة.
إذا كان أهم مظهر لسقوط الحضارات هو انتشار عبادة الفرد وغياب الديموقراطيات وعموم الطغيان والإستبداد، فإن هذا لن يدوم بعد اليوم وستعاود الشعوب العربية إنطلاقها نحو حضارة جديدة وستتخلص من أهم مظاهر التخلف والإنحطاط الفكري والعلمي.
رئيس جمعية الكتاب الإلكترونيين الأردنيين
عمان – الأردن

للقضية الكردية في سورية تاريخ ومسار مختلفان عن المشكلات الطائفية في المنطقة. فهي ليست قضية طائفية، والكرد ليسوا طائفة من العرب أو فرقة إسلامية خاصة. فهم ينتمون لشعب يبلغ قوامه الـ 40 مليون نسمة يتوزعون في بلدان عديدة، وهم يشكّلون أكبر قوميّة في المنطقة، والعالم، محرومة من معادل سياسي لوجودها، أي دولة مستقلّة. وحيثيات تشكّل المسألة الكردية في المنطقة مختلفة عن انبعاث المشكلات الطائفية في المجتمع العربي-الإسلامي.

ثمة إشكالية تثار في كثير من الأحيان تقول إنه من غير الممكن وغير الجائز الحديث عن شعب كردي وشعب سوري في دولة واحدة، والمفترض أن هناك شعباً سورياً وحسب، أو شعباً سورياً عربياً واحداً؛ إذ لا يجوز أن يكون هناك شعبان في دولة واحدة.

تفترض هذه المقولة النظرية أن هناك دولة وطنية عميقة في سورية وقد عملت على هندسة اجتماعية متكاملة في مجالها ونهضت على هذا الأساس. لكننا لو احتكمنا إلى الواقع الملموس الراهن أو التاريخي (لا إلى المقولة السابقة) سنلاحظ، في الحالة الكردية، أننا أمام واقع مختلف، إذ أن الهوية القومية الكردية لم تتعرض للامحاء أو الدمج في نطاق الهوية الوطنية السورية بل حافظت على خصوصية راسخة. ما يجري الاستشهاد به أحياناً من اندماج كردي في المجتمع الدمشقيّ مثلاً، أو الحَمْويّ، لا يقارب حقيقة المشكلة، إذ أن جوهر القضية الكردية السورية يتجسد في تلك المناطق التي لا يعرف أبناؤها غير اللغة الكردية لغة أساسية ولا يعرّفون أنفسهم إلا بكونهم كرداً كهوية قوميّة-وطنيّة.

لكن القضيّة الكردية لم تتبلور في سورية كمشكلة عامة للدولة والمجتمع السوريين في أيّ وقت، كما في بلدان الجوار، بسبب طرفيّة المناطق الكردية وبعدها عن المدن الكبرى، مراكز السياسة والصراع على السلطة. فالأكراد المندمجون في المجتمع السوري العام (في دمشق وحماه وحلب…) شاركوا بكثافة في السياسة وتبوّأوا مناصب عليا في الجيش والسلطة لكن بصفتهم سوريين وحسب، وكان ذلك قبل استيلاء البعث على السلطة وإقصاء الكرد من جميع المناصب العليا، سيما في الجيش والسلك الديبلوماسي والسياسي. ومن جهة أخرى تحصلت المشاعر القومية الكردية التي اندلعت في فترة الحماس القوميّ على قنوات أخرى لتصريفها، هي التفاعل الرمزي والسياسي مع الحراك السياسي والنضالي لأكراد العراق وتركيا.

فقد كان المجتمع الكردي السوري مضطرب الهوية والانتماء؛ مشدوداً إلى مراكزه القومية ومدنها التاريخية خارج الحدود السورية الجديدة. ولم تظهر مشكلة عامة لكن قضية الكرد وهويتهم كانت حاضرة بقوة في أذهانهم، وبذلك بقيت المشاعر القومية ملتهبة إنما محصورة في حدودها. ولقد زاد من حدتها السياسات القومية والاستبدادية التي بوشرت مع قيام الوحدة السورية – المصرية عام 1958، برغم الموقف الشخصي المنفتح المعروف للراحل جمال عبدالناصر، ملهم القوميين العرب آنذاك، من القضية الكرديّة، سيما في العراق (يعيد بعضهم هذا الموقف إلى صراعه مع حكام العراق، والصراع بين القاهرة وبغداد على النفوذ الإقليمي).

وكلما زاد القمع السلطوي وحرمان المجتمع من السياسة والحريات كان نصيب الأكراد منهما مضاعفاً، إلاّ في حدود السياسات المراوغة للأنظمة. كذلك ساهمت عوامل أخرى في تحييد الأكراد نسبياً عن الحراك العام لفترة، أهمها علاقة نظام حافظ الأسد القويّة بالحزبين الكرديين الرئيسيين في العراق، وحزب العمال الكردستاني (تركيا)، ما شكل مفارقة حقيقية: حرمان أكراد سورية من أبسط حقوقهم (كالحرمان من الجنسية والحجر على لغتهم وثقافتهم) مع دعم حركات كردية خارج سورية. وكذلك تهميش القوى السياسية السورية لقضايا الأكراد وخصوصيتهم ومطالبهم، وغياب المجال السياسي مع تغييب الحريات الديموقراطية في البلاد.

لقد نشأت الحركة السياسية الكردية المنظمة في صيف 1957 كتراكم للنشاط القومي الثقافي والاجتماعي والسياسي الممتد من بدايات القرن على وقع الثورات المندلعة في كردستان إبان النضال من أجل الاستقلال عن العثمانيين وضد الفاشية الأتاتوركية لاحقاً، ومع كفاح أكراد العراق وإيران من أجل الحكم الذاتي.

بيد أن الحركة تلك حددت أهدافها منذ البداية في تأمين الحقوق الكردية في سورية ضمن إطار سورية ديموقراطية وضمن وحدة أراضيها. ولم تنشأ أية دعوة استقلالية كردية عن سورية حتى اليوم. وهذا ما أضفى الطابع السلمي على الحراك الكردي السوري وعدم وجود صدامات دامية (مع استثناءات قليلة جداً) مع السلطة المركزية، كما للعلاقات الاجتماعية الحسنة عموماً مع باقي مكونات المجتمع السوري، ما يتيح إمكان حل المشاكل الكردية العالقة. وعدم وجود تاريخ دموي وصاخب في الصراع الكردي مع السلطات المتعاقبة له تأثيران متناقضان هنا: الأول هو عدم ظهور مشكلة كردية كبيرة في سورية، والثاني إمكانية البناء على ذلك لإيجاد حلول لهذه المشكلة وللقضايا المتصلة.

فسورية مُدينة لأكرادها الذين لم يسيئوا لبلدهم ومواطنيهم يوماً ما، رغم التهميش والإقصاء المديدَيْن، كما ساهموا بفعالية معروفة في استقلال سورية عن الاحتلال الفرنسي، وفي بناء الدولة الوطنية (قبل عهود الإقصاء)، وهم لم يتخذوا مواقع طائفية أو عنصرية قوميّة، ولم يرموا بوردة واحدة على شرطي واحد أو على عنصر مخابرات واحد، ولا بالطبع على مواطن عربي واحد، بمن فيهم من وطنتهم السلطات في مناطقهم بعد نزع ملكية الأراضي الزراعية الجيدة من فلاحيها ومالكيها الأصليين الكرد ومنحها لمواطنين عرب استقدموا من خارج المحافظة (الرقّة وحلب).

المسألة الكردية عادلة ومحقة قبل اندلاع الانتفاضة الشعبية بكثير وبعدها. ولا بد أن تعالج على مستويات متعددة: كقضية أساسية من قضايا العدالة الاجتماعية على المستوى السوري العام. وفي المجال السياسي، سوف تكون حاضرة وملحة بقوة كقضية ذات بعدين: التمسك بوحدة الدولة وطابعها العمومي والسعي لتقويتها، في مقابل الطلب الكردي القوي على اعتبارات دستورية وقانونية تكفل المساواة الجماعية (وليس الفردية فقط). هذا إشكال نظري وعملي أمام الفكر الاجتماعي والسياسي السوري. ومهمة المشتغلين في الحقل الثقافي والمعرفي تزويد الأطراف السياسية جميعها (قوى وأحزاباً ونشطاء شباناً…) بتصورات نابعة من الواقع أولاً ووضعها في إطار معرفي ممكن.

القضية الأساسية هنا هي ابتداع مفهوم جديد للمواطنة والمساواة وفتحهما على آفاق جديدة تنبثق من تاريخنا المعاش خلال قرن من تشكل الدولة السورية الحديثة، ومن واقع تعددية حقيقية موجودة لا متخيلة ولا طارئة.

أهنىء زميلي سابقا في لعبة الجودو البطل علي خصروف على تأهله الى أولمبياد لندن 2012 بعد تغلبه على البطل البريطاني آشلي في وزن 60 كجم في الصين. علي خصروف هو بطل اليمن في وزن 60 كجم وبطل العرب في الوزن ذاته منذ سنوات.

تواجهت انا وهذا البطل في ثلاث مناسبات: بطولة وتصفيتين. في البطولة العسكريه 2008 التي تغلب علي فيها وحاز على المركز الأول والميدالية الذهبية وأنا المركز الثاني والميدالية الفضية. وقبل ذلك، كنت قد واجهته في تصفيتي التأهل لبطولة الجمهورية اليمنية 2006-2007 اللتين تغلب علي في كليهما. غادرت اللعبة في أواخر 2008، ولكني ظللت أحتفظ بذكرى عن علي خصروف غير ذكرى تغلبه علي في المناسبات الثلاث التي تواجهنا فيها، وهي دماثة أخلاقه وأحترامه لذاته وللآخرين وكلماته المهذبة. أشعر بأن انتصاراتك هذه هي انتصارات لي ولكل اليمنيين واليمنيات وبالأخص هي انتصارات لهذا الجيل الذي يتعين عليه حمل مسؤلية رفع علم اليمن عاليا وتقديمه للعالم بصورته الحقيقية المشرقة والمحترمة غير الصور القاتمة والمخزية التي شاعت عنه. اتمنى ان تهتم اللجنة الأولومبية ووسائل الإعلام بهذا البطل الذي يسمو بنا جميعا.

في مجموعة ( مثلث العشق ) الصادرة عن دار العين لـ ( شريف صالح ) يعثر الجسد داخل تيمة كلاسيكية على فرص وفيرة لاكتشاف حصيلة متجددة من الجماليات والإلهامات المحتملة .. على تفاصيل مخبوءة في صراع تقليدي يعيد إنتاج جدله الخاص متشبعا بكافة كوابيس لحظته التاريخية ليطرح تجاوزه الدلالي المتمسك بلازمنيته .

في قصة ( جر الخيط ) نقرأ : ( اعتاد أن ينتظر عودتها من الخارج حتى ساعة متأخرة من الليل ، يستسلم صدره لوخزات ورغبات متناقضة ، صحيح أنها دائما تتصل به على الموبايل وتخبره أنها في المكان الفلاني وستعود في الموعد المحدد ، لكن من يضمن أنها فعلا في هذا المكان ؟ وماذا تفعل ؟ لماذا لا يجرؤ على مراقبتها والخروج وراءها ؟ هل لأنها تدفع أكثر في مصاريف البيت ؟ لو ناقشها وجها لوجه وصارحها بكل ما يدور في رأسه ستقول له أنت إنسان شكاك وتغير من نجاحي .. تريد تحطيم سمعتي ! )

هذا الخطاب الداخلي لدى زوج يواجه ألم الشك في زوجته يمثل الناتج التقليدي الذي يمكن أن يتوفر في حالة أي رجل يعيش هذا الصراع ، لكن في هذه القصة يصاحب تلك المعاناة فعل شديد الإيحاء وهو ( جر الخيط ) حيث نقرأ : ( لا يتذكر منذ متى بدأ هواية جر الخيط ، بمجرد أن يرى طرفه نافرا .. وحيدا .. بعيدا .. عن نسيجه ، تتحرك يده لا شعوريا ، يسحبه من رأسه ويجره .. ينز في يده .. يكر .. يكر .. إلى ما لا نهاية )

في حل الترابطات والتشابكات التي شكلت نسيج حياته مع هذه المرأة لا يراد التحرر فقط وإنما أيضا هناك رغبة في استرداد الماضي الذي سبق تكوين هذا النسيج وإعادة اكتشاف ومحاكمة حالته الأصلية حينما كان خيطا منفردا .. ( المشكلة أنه لا يدمر إلا الشراشف والستائر العزيزة على قلبها ) .. تمزيق ما يخصها أو ينتمي إليها ويحمل في نفس الوقت كافة الدوافع والأسباب التي سمحت للأواصر والصلات أن تخلق علاقة كهذه بينهما .. التفتيت البديل لتدمير كيان المرأة ذاته وهدم رمزي لوجودهما معا .

( انحنى تحت قدميها وأمسك طرف خيط وراح يدور به حول كعبيها المضمومين الملتصقين .. يدور بالخيط حول ساقيها وركبتيها .. ولأعلى .. يسحب الخيط بمهارة فائقة وحماسة .. يلفه دوائر حول جسدها )

لا تعني إعادة النسج باستخدام الخيوط الناجمة عن حل الأنسجة القديمة لا تعني للزوج سوى وضع الزوجة في شرنقة .. حصن يمنع عنها الرجال الآخرين .. يحافظ عليها ـ تحت وطآة تمسكه الشهواني بجسدها ـ لنفسه فقط ، ويمنع مفاتنها من أن تكون متاحة ، كما يقيد أي رغبة لديها في أن تمنح لأي رجل سواه ما هو ملك له وحده .. الشرنقة أيضا هي ممر التحول للكينونة حيث يصبح الكائن الذي تنسج حوله لحظة مغادرتها كائن آخر ـ لاحظ أن النسج في القصة يتم بخيوط تخص الزوجة كما يحدث عند دودة القز ، وهذه كانت إحدى الأمنيات الكامنة في فعل النسج للزوجة : أن تتخلص من وجودها الحالي لتتخذ وجودا جديدا مغايرا لا يسبب الألم للزوج .

في قصة ( سيدة الدانوب الأزرق ) نقرأ : ( الزوجة ” ل ” سيدة حنطية البشرة ، ممشوقة القوام بامتلاء خفيف ، تصغر زوجها بحوالي عشر سنوات . روت للشرطة أنهما استيقظا مبكرا في السادسة صباحا تقريبا . ثم خلع ” القتيل ” ملابسه كلها ونادى عليها من غرفتها المجاورة لغرفته لأنهما لا ينامان معا . طلب أن يمارسا الجنس قبل أن يأتي ميعادها الأسبوعي مع جلسة ” المساج ” )

تمتزج الإثارة البوليسية مع الشغف الشهواني بتواطوء يسعى لاستفزاز المراوغة والالتباس والغموض وراء اللافتات المبتذلة أو العناوين المعتادة عن القتل والخيانة .. فالس ( الدانوب الأزرق ) لشتراوس هو جوهر التواطوء والمصدر العميق والأساسي لهواجسه وإلهاماته …

( ضربات سريعة متلاحقة . فالس يوهان شتراوس في الذروة .. طعنات .. صرخات … ليست حزنا بل فرحا عنيفا خالصا . ثم تسترخي آلات الكمان كلها وتسترد المعزوفة حالة النعومة والانسياب .. لقد نثرت طعناتها بشكل احترافي في أنحاء جسده دون أن تردعها الصرخة الوحيدة التي أطلقها ، ولا فوران الدم واندفاعه في خطوط كثيرة في كل اتجاه ) .

كانت هذه لحظة القتل .. لكن لدينا لحظة أخرى في نهاية القصة نقرأ فيها : ( ظل ضاغطا بيده . حالة من النشوة والسمو والتصاعد في نهاية الفالس . تمنت لو أبقى ” كومار ” يده الدافئة في هذه المساحة قليلا إلى أن ينتهي التصفيق ليوهان شتراوس )

ظلت الجريمة في القصة غامضة بالنسبة للشرطة التي فشلت في إدانة الزوجة أو في إثبات علاقة غرامية بينها وبين المدلك الهندي ” كومار ” لكن الغموض الحقيقي يكمن في اللايقين الوحشي الذي كشف عنه التوظيف البارع لفالس شتراوس في لحظتي القتل واللذة الحسية .. كأن القتل فعلا جنسيا حقيقيا والغياب في متعة الملامسة الشبقية نوع من القتل بالضرورة .. كأنهما ممارسة واحدة أو بينهما اندماج وتوحد جوهري .. ربما يوحي لنا أيضا هذا الاستخدام للفالس بأن كل فعل منهما امتداد للآخر في حتمية ما ـ أفكر الآن في اعترافات العديد من سفاحي النساء والتي وثقت مشاعر الإثارة الجنسية التي كانوا يشعرون بها أثناء القتل ـ هذا التزاوج الحاد أو هذا الانصهار بين الجنس والقتل ربما يكمن سر توهجه في أنه لا يكشف أبدا بوضوح عن القاتل أو المقتول وبالطبع لا يكشف عن طبيعة القتل ذاته .

في قصة ( سنونوة ) ينتهي تجمع ( مثقفين ) من جنسيات عربية مختلفة داخل أحد الفنادق بوجود الراوي في غرفة فنانة سورية نصف مشهورة تكبره سنا

( سحبت الغطاء على وجهينا :

ـ شو رأيك … كل واحد منا يكشف رغبته الحقيقية ؟

كان رأسي مثقلا ، أغالب السكر والنعاس ، فلم أفكر سوى في رغبتي الطفولية التي لم أتخلص منها :

ـ أنام على صدرك وتلعبي في شعري .

دون كلام مدت يدها اليمنى إلى شعري وغاصت بأصابعها تفرك خطوط فروة الرأس ، بينما يدها اليسرى قبضت بعفوية على عضوي النائم ، وابتسمت في خبث : بحب نام وهو في إيدي )

في فيلم (Private Teacher  ) لأسطورة أفلام البالغين ( كاي باركر ) كانت القراءة المشتركة للخطاب الشهير لهاملت التي اقترحتها المعلمة ( باركر ) بينها وبين تلميذها الشاب الصغير ؛ هذه القراءة كانت هي الأداة المناسبة للإغواء بعد أن أدت في النهاية لممارسة جنسية وضعت حدا لعذرية الشاب وحققت أيضا رغبة المعلمة فيه .

يدفعنا الراوي وهو يعري جرحه الأوديبي إلى هذه الاستعادة لـ ( هاملت ) ثم نتذكر أنه قال من قبل ـ مازحا ـ للفنانة السورية أن ( شكسبير تجنى علينا جميعا .. رجالا ونساء ) .. المرأة / الأم تحب أن تنام وهي تقبض على عضوه كأنها تساعد طفلها على عدم الخوف من ( الخصاء ) بعد أن صار قضيبه في حمايتها وأيضا تسترد قضيبها المفقود ـ نفس أداء ( كاي باركر ) في أفلامها حيث كانت تحكم كفها كاملا وبقوة حول قضيب شريكها كأنها تغلق حضنا حصينا على طفل ينقصه الأمان أو على وشك الهروب ، وفي نفس الوقت تبدو بانفعالاتها المحمومة المصاحبة لهذا الفعل كأنها تتشبث بإله أو مخلّص ؛ هذا فضلا عن أن الشريك الجنسي لـ ( باركر ) في الأفلام التي صنعت شهرتها ـ مثل فيلم ( تابو ) بأجزاءه المتعاقبة ـ كان ابنها أو شاب يصغرها في العمر ..  نعرف أيضا أن الفنانة السورية أخبرت الراوي من قبل بأن شكسبير كان متجنيا على ( الليدي ماكبث ) وهنا تبدو كأنها تعيش حالة ضدية تلتحم فيها الصورتان النقيضتان لأم هاملت والليدي ماكبث أو بالأحرى تعيش الحقيقة المقموعة لديهما .. يثبت ( شكسبير ) ( جنايته ) حينما نقرأ في نهاية القصة : ( طوال بقية اليوم تعاملنا كأن شيئا سؤيا لم يحدث بيننا . ظلت لطيفة جدا معي رغم أن المقعد المجاور لها احتله الممثل الأسمر ” اللي يعقد ” ) .

هذا الممثل الذي صارحت الفنانة السورية الراوي بأنها معجبة به قبل أن يجمعهما سرير واحد ؛ هذا الممثل يصلح لأن يأخذ دور الأب / الغريم الذي يخلد ( العقدة ) الأصلية .. يمكنه أن يكون الملك أوالعم أو هاملت آخر بينما يصير ما حدث بين الراوي والفنانة السورية حلما استفهاميا عابرا لتاريخ الكبت .

في مقاربتها لتقنية ( ما وراء القص ) أشارت ( فيكتوريا اورلوفسكي ) إلى أن من أبرز الانتهاكات السردية التي تمارسها : التطفل بالتعليق على الكتابة ، والتورط مع الشخصية الروائية ، ومخاطبة القاريء مباشرة …

في ( مثلث العشق ) لا تتيح تقنية ما وراء القص للكاتب أن يكون خالقا أو مفسرا أو لاعبا فحسب بل تمكنه أيضا من أن يكون أحد أضلاع هذا المثلث ، وأن يبدل طوال الوقت وجوده بين هذه الأضلاع أو أن يوزع ذاته بينها .. على جانب آخر تتيح له هذه الآليات أن يأخذ مكان المتلقي أو الخالق الموازي للنص ، وأن يقاوم طوال الوقت أي تحديد لطبيعة دوره داخل هذه الحالات المتعددة .. يظل أيضا ممثلا للاستفهامات الرمزية اللاوعية بكافة أشباحها أو للاحتمالات الغامضة التي تتجسد كظلال لانهائية ممتدة حول النص .. لكن الذي أجد أنه من الضروري التأكيد عليه هو أن تدخل السارد لا يتخذ مظهرا محددا أو شكلا ثابتا ، وأعني بذلك أن الأمر لا يتوقف عند القصد المعلن للكاتب في تعريف القاريء على ملاحظات انتقائية أو ممارسات معينة يضمها ( مختبره السردي ) بوضوح ، ولكن من الممكن أيضا أن يتخذ هذا التدخل شكلا إيحائيا وضمنيا غير ملموس .. الحالة القصصية التي تشعر فيها بوجود الكاتب في النص ـ في شكل رغبة أو انحياز مثلا أو على هيئة شخصية خفية ـ دون أن يخبرك أنه موجود بالفعل ، ولكنه ترك للغة السرد ـ بما تشمله من فراغات وإشارات وعلامات ـ مهمة إبلاغك بذلك .

قدم ( شريف صالح ) في هذه المجموعة العديد من النماذج القصصية القادرة على خلق انشغال غير محدود بابتكارات ما وراء القص .. أهم هذه النماذج في تصوري قصص ( شعر غجري تتطاير منه الحجارة ) ، ( متاهة الثيران ) ، ( مينادا ) .. هذه القصص الملتزمة بالتأرجح الخادع بين الواقع والخيال ، والتي يكشف فيها عما يمكن أن نطلق عليه ( حياة ما وراء الكتابة ) تبدو كحيل نصية يجربها السارد ـ في تنقله بين أضلاع مثلث العشق كما سبق وأشرت ، وكذلك في تأملاته الذاتية وتشكيله للمفارقات الساخرة ـ ليدافع بواسطتها عن نفسه وعن ما يمتلكه من ذكريات وقناعات وبشر وهواجس متناقضة .. يحاول إقامة حائط صد كتابي يوفر له السكينة داخل جحيم اليومي ، ويبقي كذلك حواسه قابضة على ثقوب متعددة في هذا الحائط ليمرر من خلالها تساؤلاته وأفكاره ومشاعره عن ضعفه الشخصي وعن غياب الحلول الحاسمة .. الغياب الذي بقدر ما هو سبب دائم للتعاسة بقدر ما هو مبرر للاستمتاع بإعادة خلق العالم .

* * *

ممدوح رزق

لا اشعر برغبة في ان اكتب ولد مانديلا في, لان ذلك يضعه موضع الناس الاخرين ممن مروا بنا سابقا واخرين سيمرون دون ان يتركوا بصمتهم الانسانيه على الحياة الحاضره والمستقبلة. ولكن ربما هناك من يحتاج الى بعض التفاصيل الروتينيه ليكون فكره عن هذا العملاق الانساني, الذي فهم بعمق ان الانسان ليس بلون بشرته. هذا العملاق الانساني الذي امتلك ثقافه عالميه بجذر انساني عميق من غاندي ونهرو الى الاسلام الى عالمية واقعنا الحالي, فهم ان التسامح هو المستقبل.

ولد مانديلا في 1918 في قرية صغيره في جنوب افريقيا من ابن متزوج لاربعة نساء وكان والده رئيس لقبيلة مشهورة وذات مكانة عالية هناك . بدا مانديلا عمله السياسي المعارض انظام الحكم في جنوب افريقيا الذي كان بيد الاقلية البيضاء. نظام الاقلية البيضاء هذا كان يرتكز على نكران الحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية للاغلبية السوداء في جنوب افريقيا وكان النظام يعتمد على الفصل بين السود والبيض في جميع الاماكن, من مسكن وعمل وتنقل….الخ.

في عام 1964 اعتقل مانديلا وسجن مدى الحياة على نشاطة السياسي, وقضى في السجن ثمان وعشرون سنةً في سجن انفرادي في جزيره غير مسكونه. وفي عام 1985 عرض عليه اطلاق سراحه بشرط رفضه الكفاح المسلح الا انه رفض.

وخلال تلك الفتره, فترة سجنه الانفرادي, انطلقت حملة عالمية واسعة جدا من تظاهرات وجمع تواقيع واعتصامات تطالب باطلاق سراحه. واتذكر هنا كيف كنا ننطلق من مناطق بعيده عن لندن في تظاهرات الى لندن الى الهايد بارك والى سفارة جنوب افريقيا والى مقر رئاسة الوزراء البريطاني نطالب بالعمل لاطلاق سرحه. كنا من طلبه وعمال ومثقفين واساتذة جامعات كنا ننطلق كتفا مع كتف وتنطلق حناجرنا ” الحريه لنلسن مانديلا” وربما لا اكون مبالغا ان قلت ان تلك المظاهرات كانت تجمع كل اجناس البشر. وفي عام 1993 نال مانديلا جائزة نوبل للسلام.

وقد يطول الحديث عن نيلسن مانديلا , ولا ينتهي, الا انني اشعر باهمية ان استعرض بتركيز رسالته الموجهة الى الثوار التونسيين والمصريين لما تحمله من دلالات عميقه, فدعونا نبدأ:

” اعتذر اولا عن الخوض في شؤونكم الخاصة, وسامجوني ان دسست انفي فيما لا ينبغي الاقحام فيه……

ثم يطرح نيلسن تساؤله المهم:

“كيف ستتعاملون مع ارث الظلم لتقيم مكانه عدلا ؟. سؤال قد تحدد الاجابة عليه طبيعة الاتجاه الذي ستنتهي اليه ثورتكم…..

“إن اقامة العدل اصعب بكثير من هدم الظلم……فالهد فعل سلبي والبناء فعل ايجابي.

وتستمر الرسالة , فيقول:

“تفاصيل الجدل السياسي اليومي في مصر وتونس تشيئ بان معظم الوقت هناك مهدور في سب وشتم كل من كانت له صلة تعاون مع النظامين البائدين, وكان الثورة لا تكتمل الا بالتشفي والاقصاء.

ثم ينتقل لاعطاء تصوره للمستقبل:

“ان النظر الى المستقبل والتعامل معه بواقعيه اهم بكثير من الوقوف عند تفاصيل الماضي المريرة.

ويختتم رسالته باستنتاج مقارن مع جنوب افريقيا:

“تخيلوا اننا في جنوب افريقيا ركزنا –كما تمنى الكثيرون- على السخرية من البيض وتبكيتهم واستثنائهم وتقليم اضافرهم ؟ لو حصل ذلك لما كانت قصة جنوب افريقيا واحدة من اروع قصص النجاح الانساني اليوم.

“اتمنى ان تستحضروا قول نبيكم { اذهبوا فانتم الطلقاء}”

زمان كنت أعرف أن الوطني هو من خرج في مظاهرات ووزع منشورات وأدخلوه السجن… زنزانه رقم واحد ….وكنت أسمع الكبار يحكون أنهم كانوا مع صدام حسين في زنزانه رقم واحد …ويبدوا انهم جميعا كانو ا في فترات متفاوته فيها (لا أعرف هل كان السجن كله زنزانه واحده ؟) …بل ان البعض يحلف ان الرجل لم يزرها ولكنه موضوع نتركه للمختصين ..الملخص ان الوطنية وقتها مظاهرات ضد الملكيه ونوري سعيد

ثم تطورت القصص وكان هناك فترات كان فيها من يدعم الحكم الجمهوري القاسمي مابعد تصفيه الملكية وطني ومن عارضها وطني أيضا حسب كون القاص يساري أو يميني ….وتطورت الوطنية لتكون قصص للبهدلة (الأهانه والتنكيل ) والسحل( أن يسحب الشخص في الشوارع ) والمعتقلات ….

بعدها تطور الموضوع أن من يحارب في الجبهه ضد الرياح الصفراء هو وطني …ولم أفهم يوميا مافائد ه وطنية من خرجوا في العصور السابقه للتظاهر وخصوصا ان في عصر الوطنية صاحبة البزة العسكرية كانت حياة وطنيي العصور الماضية من قوميين ويساريين ودينين ولادينين بائسه ….وظائف ميته ..معزولين …مغضوب عليهم لسبب مايقولون عليهم ثوابت ومباديء ….وأسمائهم لعنه عندما يقدم أبنائهم على أي عمل يحتاج تدقيق أمني .

ولأنني لم أفهم الوطني في الأرض وخصوصا بعد أن تحولت الوطنية الى حكايات بطولات عسكرية أو حزبية وصارت صفة تنال عليها امتيازات لو كنت في المكان الصحيح وتعرف الناس الصحيحه …ٌقررت أن اتعلم الوطنية من كتاب التاريخ ….حكى الكتاب ان من حارب ضد الأستعمار واليهود هو الوطني …وصارت الوطنية كوفيه وحجارة ودبابه أسرائلية وأمريكيه حسب الظروف السياسية في الشرق الأوسط …المهم ملخص الوطنية رفض الأحتلال ….وطالما كنت ضد الاحتلال فأنت وطني

وفي التلفاز تعلمنا الوطنية أن تكون جاسوس مزدوج بعد طرح مسلسل رأفت الهجان ومسلسل المخابرات العراقية رجال الظل ….أو أن تكون شاب ثوري قومي متحمس …لان لسبب ما كان الشيوعي في المسلسلات والأعمال الدرامية ينتهي مجنونا أو يبيع مبادئه أو يصبح عم احمد العايش فوق السطوح ولايحب الأستحمام …لم يكن هناك شيوعين في الدراما العراقية الكل كان قوميين أو بعثيين .

بعد أحداث سبتمبر 2001 في امريكا ..صارت الوطنية أن تكون ضد أمريكا والغرب وكل أعداء الأسلام …والوطني المؤمن الحق هو من فجر نفسه في حفنه يهود يرقصون في بار …وفي حرب لبنان كان الوطني المقاوم ضد الصهيوني ..وصار حلم الوصول لقرب البطل القائد ونصرته في جيش الله هو رمز الوطنية الحقة.

ثم جاء بوش ليفعل فعلته في العراق …وصارت الوطنية أن تكون ضد الأمريكان ..لاتراهم ,لاتسمعهم ,لاتتكلم الأنكليزية …وتفرح كلما تم تفجيرهم …وأن تكون من مناصري المقاومة الحقة …ثم دخلنا في عمليات التصفية والقاعده وقصة الزرقاوي وصارت الوطنية أن تنتخب أو لا تنتخب ..وقصص حتى الكتابة فيها تدومي القلب

وصار هناك مصطلحات بعثي شريف ..مقاوم شريف …معارض شريف …وحده وطنية ..أقليميه …لاتنتخب …أنتخب …وكل مره يخرج على التلفاز ناس لطيفه تحكي لي أنها وطنية مني أن أفعل واصنف

حتى أن فكره أسرائيل ثارت محتمل التعامل معها لو كانت المصلحه معهم والأمثله العربية كثيره ..بل أن المقاوميين والمجاهدين صاروا أرهابية وحشاشين …ولكل جهه دفاع ورد وخطب ومقالات وكلهم وطنين ..صار ناس تلبس عمامة واخرى سدارة وعقال وكوفيه وبرنيطه وقبعه بيسبول وحتى تصبغ شعرها وردي وسبايكي …ملتحين ومحفوفين وملونين…كلهم لهم نظره والكل لهم وجهه وطنية

الوطنية يومها صار لديها شقلبه 360 درجه لدي شخصيا ولاتزال تجري كعقرب متنافر …من هو الوطني ؟ من هم المحقيين ؟

ولكي لاأستفزكم كثيرا ..أنا لا أحكم على أحد ..أنا أحاول ان أفهم …أنا دارس لعلم الصحة ..وفي علوم الطب ..لابد أن تكون عقلاني …التفاعل يكون كيماوي..لايوجد شيء أسمه مناطق رمادية …يوجد مرض ..تحاليل ..تشخيص ..دواء …لكي أكون وطني لابد أن تكون الوطنية واضحه بالنسبه لي .

ماهي الوطنية ؟؟ في احدى زياراتي لهولندا قابلت رجل من أحفاد عمدة مدينة صغيره …جده كان متعاون مع الألمان النازيين…بعد الحرب العالمية …تم محاكمة الجميع …جد صديقي الهولندي تم تبرئته لآنه متعاون من أجل البقاء وحماية المجتمع في المدينه … القصه نفسها تكررت في دول كالنرويج مع ممرضات خدمن في مستشفى الجيش وقت الأحتلال …في فرنسا كان رد الفعل أعنف كان هناك أحزاب يمينيه متطرفة وتعاونت مع الألمان …أعدامات ولم تنجى الأ رؤس من ثبت علاقتهم المزدوجه مع الطرفين .

في العراق كان هناك تعاون مع الأمريكان …هناك من عمل لديهم ..ولكن هل نقيس الزبال في قاعدة امريكية بالمترجم العسكري ؟ …هناك من عمل معهم لأنه كان ضد نظام صدام وتعاون معهم في عملية أسقاطه …هناك من تعاون معهم لآنه يريد أن يتطور العراق …هناك من تحمل وجودهم …لآن فقدان السلطة فرض أن يكونوا هم البديل …ودائرة المجاري والكهرباء والمستشفى وغيرها كان تحت سلطتهم ولابد أن يتحاور معهم ليعيد الخدمه …هناك من احتاج منهم ختم لوثيقه سفر ..أو وثيقه دراسة (شهاده خرجي وقتها مختومه من مستشار وزارة التربيه بختم قوات التحالف للمصادقه عليها ) …هناك من أضطر ان يماشيهم في عملية تفتيش وأن يترجم لأهله وجيرانه حتى لايمضي الجميع لأبو غريب …هناك من عمل معهم لأعادة تأهيل مؤسسات ومحاولة منع أستئثار مكونات معينه على السلطة …تعاون ليحمي حقوق طائفته ….هناك من أسس منظمة خيرية أو حزب ومضى ليختار هل يحصل على دعم الجيش الأمريكي أم دعم منظمات مستقله غربية أو أمريكية …من دعمهم فتح مشروع لتصفية مياه وتوزيع حصص طعام على مخيمات لاجئين …ستقولون لي فساد وتحكون قصص ملايين سرقوها أهل المنظمات والأحزاب …سأقول لكم ولكن ملايين أعتمدوا على مساعادت الصليب والهلال الاحمر والامم المتحده وان العراقيين كانوا جسر الصلة بين مكاتب عمان والواقع على الأرض شئنا ام أبينا .

هناك من لم يتحمل حتى النظر للأمريكان ..وهناك من حمل البندقية وقاتل حتى خروج أخر جندي امريكي …وهناك من قاوم لفتره وحول أوراقه …هناك من قاتل ولكن لم يقاتل أمريكان …هناك ماحدث وماحدث ولانريد أن نحكي

الكلام معناه أن هناك أمور وقعت في مجال رمادي ….هناك من يعتبر ان المشاركة في الأنتخابات عمل وطني …وهناك من قاطعها ولايؤمن بها …كلاهما نظيف السمعه واليد ولايحب الأمريكان ولايتعامل معهم ولامع دول أخرى …ولكن الأول يقول أن العملية الديمقراطية بسيئاتها قد تقود لنوع من الخدمات والأستقرار …والأخر يقول لابد من مقاطعه ورفض وأعاده تأسيس بأساس صحيح …هناك كثيرين يرون تدخل امريكا كان ايجابي ولكن العراقيين ضيعوا الفرصه ؟؟ .من منهم المحق ؟

هناك من يؤيد التظاهر وهناك من يقف ضده ..أليوم على حساب الفيس بوك مفكرين ومتنورين ومثقفين وناس محترمه ضد الربيع العربي وأخرى معه ..ناس تكره ثوار مصر وتونس وسوريا والبحرين وناس تحبهم …ناس تقول شعوب خرجت عن صمتها وناس تقول مؤامرة برنارد لتقسيم العالم العربي

هناك دروز و كرد وتركمان وطوارق …الخ من الأخرين من غير العرب ..يشتركون معنا في ألأرض والحياة …وكل منهم يريد حقوق قوميته …وهنا هل هم وطنين ؟؟ أم نحن وطنين ؟؟ هل الوطنية والعدالة أن يشاركونا الحياة بمساوة كامله بغض النظر عن الدين والهوية ؟ هل لو قرروا انهم يريدون دولة وكيان خاص بهم يكونون خونه ؟؟

في بلدي اليوم صارت الناس تعيش حالة من الأزدواجيه …فهم يضخون ساعات من المعلومات على الفيس بوك والأنترنيت يرصدون فيها فساد وتأمر السياسين ..يرصدون الماضي والحاضر …يتهمون الحكومة بالعمالة ومنهم من يتهم معارضيها بالأرهاب …منهم من يتكلم عن قصص مرعبة وأخرين يريدون عالم عدالة مثالية …لكن كيف نشكل لهم عالم يرضيهم ؟؟

فألامان والعدل يحتاج مواقف واضحه …هل الوطنية أن نطالب بها على النت ؟؟هل الوطنية أن نحلم بوطن مثالي في عصر الأسود والأبيض ؟ لو كان العهد الملكي والجمهوري والشيوعي والصدامي مثاليا فهل كل من كانوا وطنين من متظاهرين ومعتقلين ومعدومين ومسحولين في تلك العصور غير وطنين ؟ وهل الناس التي عرفناها واحببناها ودرسوا لنا وعالجونا وحاربوا لأمننا وقتها خونه ؟؟؟

هل ماتعلمناه في التلفاز خطاء ؟؟ هل الضابط في المخابرات بشاربه الغليظ وعيونه المرعبه ومسدسه تحت القميص وسيجارة منحنيه هو الوطن الامن لي ؟ أم الضابط السمين صاحب موبايلات الصينيه برنات دينيه ويجلس في غرفه تغطيها الشعارات الحزبية وحياته دوامة من مسدسات الصمت والمفخخات هو الوطني ؟

من هو الوطني ؟؟ هل عمل ورش ودورات وصرف أموال لتدريب ناس على حقوق الأنسان والمدافعه والحريات والأعلام والتدوين والدستور والتظاهر والتحريك عمل وطني ؟ أم أن نقوم بتوزيع البطانيات والادويه في بلدان الفقر والجوع ؟
هل أن اجلس كل يوم لأعمل شير لصور ومقالات واكتب لعنات على الجماعة الحزبية الدكتاتوريه وطنية ؟؟ أم ان أفعل شيء أخر أكثر عملية ؟ وهل أنا في مجال حتى أن اقول لأحدهم أعمل شيء؟؟ماهو الشيء ومع من وماهو أساسه ومبدائه ؟ هل أشخصن كل مشاكلي في شخص أم احتاج علاج شعب ؟؟ هل برنامج اكو فدو واحد على السومرية ترفيه عادي أم كارثه أخلاقيه ؟؟ هل سماع مطرب ميوميو اهانه للتاريخ العراقي ؟؟هل اكون أكثر وطنية لو كنت أسمع كاظم الساهر ؟؟هل لو ساهم لاديني في تغير الوضع وقامت دولة دينيه بخيار شعبي يكون قد تعرض لااكبر خيانه في حياته ؟؟ هل خيار الجميع مانريده أم مانريده نحن هو أفضل للجميع ؟؟

أنا لا أحدد هنا موقف من أحد …أنا أسئل لانني لا أفهم حقا …

مثال على الفيس بوك هناك صورة لضحايا مقبرة جماعيه أكتشفت بعد 2003 …الكاتب شيوعي …عربي ..ملحد …يسب صدام والبعث ..يبكي على الضحايا شيعة واكراد …يشتم الحكومة لانها فاسده ( حكومة شراكة كردية شيعيه سنيه ) …يلعن الأحتلال الامريكي وبديله الأيراني …(الكاتب مقيم في امريكا ) … .يأتي أخر فيشتمه ويقدم أدلة ان المقابر غير موجوده ويطعنه في أقامته في امريكا وتمسحه للكرد …المعلق عربي سني بعثي …لم يقترف جرم خلال حياته ولم يكن بعثي مجرم أو مخبر …لايحب الأمريكان ولا الأيرانين ولاالحكومة الحالية ( شارك في الانتخابات وأنتخب قائمه أياد علاوي الشيعي البعثي السابق العلماني المعروف بعلاقته مع الأمريكان ) ….يتقدم أخر علماني وعربي ويلعن الأثنين لآن هناك معدومين بعثيين وسنه وهناك ضحايا من الطوائف الاخرى …يلعن ألأكراد والأمريكان ويمدح أمريكا لتخليصها لنا ويلعن الحكومة ( الشخص مقيم في سوريا وسوريا صديقه مقربه لأيران )….مواطن يعلق ويلعن الجميع ويدعوا بالرحمه والبقاء لرجال دين ويلعن كل أعداء الطائفه (شاب جامعي يبدوا من حسابه أهتمامه بالكرة والدين )..مواطن أخر يلعن الجميع ويدعوا بالحب والفداء لصدام واللعنه على العملاء(شاب كاسب محب لسماع الأغاني الشبابية ومقيم في أقليم كردستان ) …مواطن أخر يقول كل من هو خارج العراق عميل (حسابه مجهول ) ….

من هو المحق ؟؟من هو الوطني ؟؟

الأمثله كثيره …كروبات ومجاميع …الهدف العام كله مصلحة الوطن. أو المواطن ..او الطائفه ..او الفكر …الكل يكره الامريكان . أو صار يكرههم …
..ومؤخرا أعداء امريكا القديمين صاروا يترحمون عليها مقارنه بالوضع اليوم …يعني الوطنيه صارت أن تكون عدوا لنظام جديد خارجي …قد تراه تركي ..قد تراه أيراني

هناك فئه من يعتبر كل من هو ضد الوضع اليوم هو خائن وعميل …الوطنية أن تصبر وتتحمل لعبور المرحلة …وكان موقف الناس من القمة العربية مشتتا للقيم الوطنية …فهناك كراهية لها ..وكراهية لمن يكرهها …وكل فريق يعدد الأسباب ..وأنه يحب الوطن

من هو الوطني ؟؟ هل نكون يساريين لنكون وطنين؟؟ هل كوننا قوميين فنحن خونه ؟؟ هل الوطنية أن يكون الشيوعي ضد البعثي حتى في وقت تكون فيه الحكومة ضد كليهما ؟؟ هل تأيد الأكراد اليوم غير وطني رغم ان كل التفاح صار في نفس السلة ؟؟ هل تأييد أيران أكثر عمالة من حب تركيا والسعودية ؟ هل نحن من سوريا ام البحرين ؟ الطائفه ,الحزب أم العقيده ؟
هل أسقاط نظام فاسد وديكتاتوري يقدم له بديل أخر رغم معرفتنا بتاريخ الجميع وشكوكنا في مواقفهم …حقيقة من لديه شخص سياسي واحد تاريخه لاتوجد فيه شائبه ننقده ونخونه فيها ليقدمه ؟؟

هل نحن مع الأصلاح والديمقراطية ؟ أم الأنهاء التام للعملية والتأسيس الجديد ؟ أم ألغاء كل شيء ومحاولة خلق شيء من الصفر ؟
مع تعديل الدستور ام ألغائه أم العمل به ؟؟

هل الدكتاتورية الحل ام الديمقراطية ؟الأما م العادل أم العالم المحنك والكفوء ؟ هل سأحس بالأمان لو كان هناك خبراء في الخكم مسالمين أم قاده أقوياء حتى لو كانوا يجهلون القرأئه ؟

ماهي الوطنية ؟؟ كيف أكون وطني ؟؟ القوميه أم الدين أم الوطن ؟؟ ومالوطن أرض .مصالح ..سياسة ..ام تراث ؟؟

هل تعليق صوره ملك ميت وطنية ؟؟ هل كون الشخص متدين ويرى مطالب محافظة حق مشروع هو خيانه وتخريب في وقت نرى امريكا وأوربا تعيش تيارات يمين ويسار دينيه وعلمانيه …هل نقص وعي المتدين العربي يفقده حقوقه الديمقراطيه ؟ ..في حالة مماثله أليس التخلي عن الديمقراطية حل وطني ؟؟

هل السياسه مصلحة أم مبداء ؟؟

قبل أن نقعل شيء لابد أن نجلس مع أنفسنا ونفهم مانريد نحن ….لان اليوم الجميع يقولون لي أنهم وطنين …وانا أردي أن اكون وطني …وهناك من يبعث لي ويقول أنت تكتب وتقول انك تفهم ( أشاعه مغرضة ) ..كيف نساعد بلدنا ؟؟ كيف نخدم الوطن ؟؟

أنا أسئلكم أيها المثقفين ..يا من تكتبون وتشكلون الرأي …من هو الوطني ؟؟

لغة عربيّة.. رياضيات.. لغة إنجليزيّة.. بهذه المواد يبدأ الطالب المدرسي في المرحلة الإبتدائيّة أولى خطواتي التعليميّة، يُضاف لهم مادة العلوم والدراسات الإجتماعيّة بعد ذلك، وربما لغة فرنسيّة حاليًا. ولكن تظلّ هناك مادة واحدة لا يتغيّر محتواها مهما تقدم العُمر، بل يظل المنهج هو هو، ويُشرح بنفس الطريقة إن كان هناك شرح من الأساس، ويُنتظر منا نفس الفهم والتلقي وعدم التساؤل، تلازمنا هذه المادة في المرحلة الإبتدائيّة والإعداديّة والثانويّة.. إنها مادة الدين.

نفس المنهج لم يتم تغييره ولا مراجعته مع تقدم السنوات، لم يتم مراعاة أن هناك إختلاف وتعدد طائفي مسيحي وفرقي إسلامي، بل على الأقل لا يتم مراعاة من لا دين له أو يؤمن بدين آخر غير هذه الأديان، أو على الأقل احترام أي طالب لا يود إدخال هذه الأفكار في رأسه منذ الصِغر بهذا الشكل الفج. بل الأمر راجع لمزاج وهوى رجال التربيّة والتعليم في وضع المناهج الدينيّة، وأستاذ الحصة الذي يفسر ويشرح ويأول كل موقف بحسب مرجعيته الخاصة، وللآسف الطلبة في هذا السن لا يملكون أي معرفة أو خبرة تمكنهم من مراجعة أو نقد أو الرد على ما يقال لهم، بل يتم إبتلاع كل كلمة من الأستاذ وكأنها الحقيقية المطلقة!!؟ كمثل فعلهم في باقي المواد الأخرى التي وضعت لتحفظ وتُصمّ لا تفهم وتناقش.

في أحسن الأحوال مادة الدين لا تقدم أي جديدٍ يُذكر للطلبة، فالحصة المُعطاة هي هي ما يحصلون عليه في البيت وسط أسرتهم، وفي دروس العِشاء في المسجد وفي مدارس الأحد الكنسيّة، بل ويتم الإضافة إليها والحذف منها والتعديل في محتواها، بما يوقع الطالب في حيرة عندما يقارن كل ما هو يندرج تحت إسم “مادة دينيّة“. وتظهر المشكلة حينما نعرف أن إجمالي درجات المادة لا يُضاف إلى المجموع آخر العام الدراسي، إذن ما جدواها!!؟. هي مجرد مادة شكليّة تكميليّة دليل على حُسن نيّة الإدارة التعليميّة وتدينها، فالمادة لا يُخصص لها مُدرس مُستقل، وإجمالي حصص المادة لا يتعدى عشرة حصص في الأسبوع للمرحلة الإبتدائيّة ككل، فالمادة من بساطتها لا تحتمل إعطاء دروس أو مُذكرات أو محاضرات توضيحيّة، يقوم بتدريِسهَا مُدرس اللغة العربيّة حافظ القرآن أو الأزهري للمسلمين، أو مدرس اللغة الفرنسيّة أو العلوم يقوم بتدرسيها للمسيحيين، وذلك من خلال قراءة العناوين وشرح الموضوعات فوريًا دون الرجوع لمراجع أو كشكول تحضير، فالمادة مُلحق لزيادة المرتب بالنسبة له ليس أكثر. وقد حضرتُ بنفسي في حصة الدين العديد من المواقف التي مهما مرّت السنوات لن تُمحَى بسهولة من ذاكرتي.

في المرحلة الإبتدائيّة، في فصلنا كما في مدرستنا ككل، كان عدد الطلبة المسلمين يفوق عدد الطلبة المسيحيين كالعادة، وأثناء حصة اللغة العربيّة جاء مدرس آخر أول مرّة نراه وقف خارج باب الفصل وإبتسم لأستاذ عبد الرحمن مدرس الحصة وقال” إبعتلي الطلبة بتوعي”، وهنا إلتفت “عبد الرحمن” إلينا نحن الطلبة وقال ” الطلبة اللي مش مسلمين ينزلوا تحت مع أ/أمين عشان حصة الدين بتاعهم”، هنا تساءلت كطفل صغير بحسب عقلي الصغير “هو ليه إحنا اللي ننزل وهمّا اللي يفضلوا في الفصل!!؟، ويعني إيه (الطلبة اللي مش مسلمين) هو مكسوف يقول علينا مسيحيين!!؟”، وبدأ يظهر في داخلي تقسيم نحن وهم، مسلم ومسيحي، نحن أقل وهم أكثر، هم أصحاب الفصل ونحن ضيوف عليهم. ولكن طالما الدين واحد من الرب الواحد، ورسالته واحدة هي الحب والخير والسلام، فلماذا الفصل بيننا إذن!!؟. وظلّ السؤال يؤرقني طوال الليل يومها.

في الأسبوع التالي، أتت حصة الدين ولكن لم يأت المُدرِّس، سألنا عنه قالوا أنه غائب اليوم، فظلّ الطلبة المسلمين في الفصل كما هم، ونزلنا نحن ليتم تجميعنا مع طلبة كل الفصول ليجلس أكثر من 200 طالب مسيحي داخل فصل واحد على الأرض لنأخذ حصة الدين مع أستاذة العلوم “أبلة مريم” التي تطوعت لتعطينا الحصة، والتي كانت مجرد ترديد لمجموعة من الترانيم الكنسيّة لا علاقة لها بالمنهج من قريب أو بعيد، ولكن “أبلة مريم” انشغلت بتحضير ورق للمجموعات والدروس الخاصة بمادتها، ولم تهتم بنا في المرّات القادمة، فكانت حصة الدين بالنسبة لنا مجرد حصة ألعاب وفراغ في ملعب المدرسة، ولكن كان أصدقائي المسلمين يحسدوننا على جمال ورقة إبتسامة “أبلة مريم” مقارنة بوجه “أ/ عبد الرحمن” العبوث ذو اللحيّة المُرسلة وزبيبة الصلاة التي تغطي نصف جبهته وكأنها أثر لحرقٍ قديم!!؟.ـ

بعد ذلك أثناء نزولنا لحصة الدين، فوجئت بصديقي “مصطفى” نازل بجواري على درجات السُلم مبتسمًا لهروبه من حصة الدين، وذلك من خلال رسِمه لعلامة الصليب على مِعصم يده اليمنى بالقلم الجاف لأننا طلبة إبتدائي نستخدم القلم الرصاص فقط!!؟. وقد برّر “مصطفى” فعلته هذه ببراءة طفوليّة لا تخلو من الحكمة قائلا “في البيت بيحفظونا قرآن… وفي المدرسة بيحفظونا قرآن.. وفي المسجد بيحفظونا قرآن.. أنا زهقت من كتر الضرب فيا عشان مابحفظش وعاوز أرتاح وألعب شويّة بقى.. أنا أخدت بالي أنكم مش بتاخدوا حصة دين زينا.. وبتنزلوا تلمُوا الزبالة اللي في حُوش المدرسة… فقلت أنزل معاكم ونلعب سوى”. وقد تركت هذه الجملة، رغم عفويتها، العديد من الخطوط العميقة في ذاكرتي.ـ

ذات مرّة همست لي الطفلة “بسمة” صديقتي المسلمة في ذلك الوقت، إنها تريد النزول معنا في حصة الدين المسيحي، فإندهشت من طلبها، ولكنها أكملت جملتها قائلة بغضب ” الأستاذ في الحصة بيقول لنا أن أهلنا هيدخلوا النار عشان سايبنا من غير حجاب أو نقاب وأنا زعلانه بجد أن بابا وماما يتقال عنهم كدا.. وكمان الأستاذ بيفصلنا في حصته ويقعّد الصبيان مع بعض قدام والبنات مع بعض ورا.. وبعد الحصة نرجع نقعد في مكاننا تاني جنب بعض”. موقف غريب في مدرسة حكوميّة، ليست أزهريّة أو دينيّة، إكتشفتُ من خلاله أن التعليم كالماء والهواء ليس لأهميته لإستمرار الحياة، ولكن لأنه تلوث بمواد سامة قاتلة!؟.ـ

في أحد المرّات نسيتُ النزول لحصة الدين المسيحي، أو ربما تعمدتُ ذلك لأني مللت من جمع القمامة من “حُوش المدرسة” أو الطواف بنا على الفصول الأخرى ليستضيفنا أي مدرس وكأننا لاجئين!!؟. قررت البقاء داخل الفصل للإستماع لما يقوله أستاذ الدين الإسلامي “عبد الرحمن”، والذي لم يلحظ وجودي، وبدأ كلامه الإنشائي الخطابي الرصين الذي يشبه خطبة الجمعة، وحدثنا بإسهاب عن قتل الكفار بلا شفقة أو رحمة ونحن في هذا السن!!؟، وعن عدد الرقاب التي أطارها بطل الإسلام خالد بن الوليد، وعن ثواب عدم مخالطة الكفار وتجنب الكتابيين الذميين في الحديث والمعاملة، وختم كلامه بحكايّة “آبرهة الحبشي” ذلك النصراني الكافر الذي يكيد للإسلام ويريد نشر النصرانيّة دين الشِرك من خلال إغراء الناس بالمال والذهب لأنها ديانة غير قادرة على إقناع طفل صغير بالحجة والبرهان!!، فجمع “آبرهة الأشرم” جيش من الأفيال وهجم لهدم الكعبة، فأرسل الله عز وجل طير الأبابيل تلقيهم بحجارة من نارية من جهنم، فنصر الله الإسلام دين الحق على النصرانيّة دين الشِرك والباطل!!.. إنتهت الحصة وأنا أشعر بمدى الإهانة التي تعرضتُ لها، وتعرض لها ديني، ومندهش من هذا الكلام الكريه الذي يُدرَّس لزملائي، هل أتجنب زملائي لأنهم يحملون هذا الفكر والتوّجُه الآن!؟، هل كلهم يؤمنون بهذا الكلام وسيقتلوني يوما ما!؟. دارت هذه الأسئلة في رأسي الصغير في ذلك الوقت، وفي اليوم التالي فوجئت بهذا المُدرس يناديني بإسمي في حصة اللغة العربيّة وطلب مني إنتظاره خارج الفصل، خرجتُ من الفصل وأنا خائف أن يقتلني لأنني مسيحي كافر، ولكنه أتي ووقف بجواري وإبتسم كاشفًا عن أسنانه الصفراء وقال بصوته الخشن “أنا عرفت يا حبيبي أنك حضرت بالغلط حصة الدين الإسلامي معانا إمبارح… على فكره أنا كنت بحكي للطلبة قصص وحواديت مش ليها علاقة بالدين عندنا خالص… ياريت مش تقول حاجة لبابا أو ماما في البيت عن اللي سمعته هنا… الإسلام مش كدا… فاهم يا حبيبي”، وطبعًا احتفظت بالسر داخلي لم أنطق به لأي مخلوق خوفًا من أن يتم قتلي!!؟.ـ

مادة الدين لا أطالب بتعديلها ومراجعة محتواها أو تخصيص مدرس خاص بها يخضع لرقابة وإختبار مهارات، بل علينا تجميع التوقيعات والضغط على وزارة التربيّة والتعليم لحذفها من المواد الدراسيّة المُقررة، وإستبدالها بمادة للرسم أو الموسيقى أو التوعية الصحيّة والسياسيّة بمنهج يتلائم حسب وعي وفهم كل مرحلة وكل صف دراسي. الدين الحقيقي لا يُعلّم، بل هو تجربة روحيّة فرديّة خاصة بكل شخص في كل مرحلة حياتيّة، هل يُعتبر الراسب في مادة الدين كافر أو خارج عن الملّة لأنه فشل في الإجابة!!؟، تدريس مادة الدين يأصِّل إغتراب الطلبة عن واقعهم، ويؤسس حالة من الفُرقة والتمايز بينهم منذ الصِغر، وينمي مشاعر الكراهية والبغض بين الطلبة، إنه شكل آخر من محاولات التعبئة والتبعيّة لإخصاء الأطفال منذ الصغر

تحقيق مستوى مميز من الأبداع يتطلب شيء من القسوة ..أن تكون في موقع القرار فهي مسؤولية وأن تقرر أن تخوض دور المدافع عن الأخرين والصوت المعبر عن حقوقهم فهي مسؤولية أخرى .

لابد من القسوة مع من تحبهم وخصوصا عندما يقررون أن يكونوا في موقع الأبداع …لو كان قررا أحدهم أن يكون فنان ليرسم ويعرض على جدارن منزله للأهل والأصحاب فأنت تكون مجامل في  حدود تقيمك  للهواية ..قد تسخر منه لو كان مستوى عمله ضعيف وقد تتهكم على شخابيطه ولكن لن توجهه له جهد كامل لتحوله الى فنان صاحب قدرة …قد تنصحه بالدراسة وتنميه الموهبه لو كنت ترى موهبة حقيقة …ولكن هناك حدود للمجاملة والنصيحه تختلف بجدية المقابل ومدى أختياره في الخوض في عالم هوايته

التدوين هو شكل أبداعي اخر …فيه انواع مرئي .سمعي . ومقروء ….تختلف الأبواب التي تخرج منها من شبكات ومدونات ولكن في النهاية هي حالة أبداعيه …أنا أفكر ..أنا أعبر …أنا موجود

التدوين في الغرب تحول من مراحل النمو والنضوج للمرحله الحالية الى جزء من الحالة اليوميه للفرد …شبكتك الاجتماعية جزء من عمليه حياتك اليوميه ..لكن لايعني أن كل الناس لديها توتر وفيس بوك ..أو أنهم يروجون لقضايهم السياسية والرياضيه …الناس العادية تستعملها للتواصل مع شبكة معارفهم ..والناس التي تريد أن تسوق لشيء تستعمله كوسيلة تسويق …المشاهير والأعلامين يستخدموه للتسويق لأنفسهم ولكن بأنتباه شديد فالكلمه في حالتهم قد تتحول لجريمه تهد كل مايبنوه …

المدونين يتقسمون الى مدوني مواقع أو تواصل اجتماعي فيس بوك وتوتر …الناس تريد أن تعرف مايقولونه اليوم …ولكن لهدف معين …كونه  صاحب أراء تستحق التبعيه …وهناك من نراهم تافهين لانهم لايقولون أشياء نراها مهمه كبعض الشابات والشباب ممن يملكون تدوينات حول أنا منزعج اليوم …10 أشياء لاتعرفها عن شعري ….صديقي الغبي …أهلي الحمقى لم يشتروا لي أيفون في الكرسمس

ولكل شيء هاتش ورابط …ولكن كما لكل شيخ طريقه فلكل مدون أتباع من نوعيته …ومهما كان كبير عدد أتباعه …ففي تسلسل الهرم الحضاري للمجتمع أرائه لابد أن تزداد دقه بمستوى أتباعه …فأن تكون تافه وسطحي لن يقدم لك سوى ان تكون عرضه للتصنيف كتافه وسطحي …فمثلا عائله كارداشيان رغم أنهم أسسوا امبراطوريه من برنامج واقع فأن تقيمهم في جدية الرأي لاتتوازى و أحترام المجتمع لحساب فتاة أمريكيه في ال14 تقود حملة لمنع الفوتوشوب في مجلات الأزياء لما لها أثر سلبي في تقيم عقول المراهقين ….كلما زادت قوتك الأعلاميه لابد أن ترفع من مستواك ..حتى لو عرفت أن تستغلها ماديا فالنجاح المادي ليس مهم لو لم تكن صاحب مبداء ناجح لتوظيف مدونتك الأعلامية فيه

عندما تكون مدون لابد أن تقرر هل أنت مبدع شخصي أم عام …الشخصي هو أبداع شخصي  تتكلم في امور من وجهه نظرك …وعندما تتعامل مع الأخرين لاتتعامل وكأنك مكتشف البنسلين ..لانك مجرد مبدع في حدود هوايته …لاتحسسنا أنك قد أمسكت القمر من جهة وأنك صرت واجهة الوطن …5000 تغريدة  في   عشر  دقائق لاتعني انك مدون جيد …تعني أنك تجيد أستعمال التوتر ولديك خفة يد …

الوقوف في باب مؤتمر وعمل تتابع لما يحدث ..يحولك الى مجرد شريط أحمر اخباري …ولا أتصور ان هناك أنسان لديه عمل أو قضية أو شيء مهم في حياته يجب أن يترك دقائق من وقته لمتابعة مايحدث خطوه بخطوة …صحيح أنه عمل أخباري ..ولكن هل هناك حاجه ل50 تغريدة حول ان السيد الوزير قص شريط أفتتاح الحمام العمومي ؟

أن تختار ان تكون أعلامي وأن تكون مؤسسة مستقلة فلابد أن تكون صاحب شيء يستحق أن تزعجني وتستلب وقتي به ….صحيح أن دولنا لاتملك شيء أسمه احترام الوقت وخصوصا وقت الأخرين …ولكن لسبب مجهول مدونينا يتكلمون ويتحاورون مع الفضاء الألكتروني بطريقة تجعلني أظن أن أوباما وبانكي مون يجلسان في غرفه عملاقة مشابهه لغرفة مدير شبكة ماتركس في سلسة الأفلام الشهيره ؟ يقرأن كل توتر وكل بوست ؟

يجب أن تكون صاحب معنى وتدرك أن كلامك لابد أن يصل لشبكه الناس الصحيحة ….ما فائدة أن تنشر أخبار حول أفتتاح مركز للخياطة وكل من في نطاق شبكتك هم أشخاص لايملكون أهتمام بالموضع ؟؟ يجب ان تثير أهتمامهم وتحسسهم أن المركز سيصمم زي برشلونه في لقائه مع الريال …لكن لاتصنع الخبر بطريقة حرامي الزفة و منظفي الحمامات التي يتبعها العملاء والمرتزقه ممن صاروا اعلامي الحرب والصدفه …لانجلب خبر مترجم بركاكه من صحيفة فرنسيه ( كم واحد يعرف فرنسي ؟) وتقدمه ب40 سطر من تحليلك السياسي المتشنج كتشنج مريض مصاب بألامساك …ثم تلطش 4 أسطر من ترجمه ركيكه …ليتحول خبر زيارة مدرس مادة الجغرافيه لمزرعة معيز في تركيا الى أجتماع محلل أستراتيجي صهيوني مع السكان الأصليين لتقسيم البلد الى غرفتين وصالة .

يجب ان نرتقي ليرتقي المقابل …أن نقدم ماده غثة وبائسة …فلاعتب لأن كل أناء يجود بما فيه وليس كل الناس بنفس القدرة الأبداعية  و قد نتعلم مع الوقت .

لكن أن نرفض النقد ونثني على كل فاشل ونقنعه أنه طه حسين عصر الديجتال …وان ملا عبود الكرخي لو كان لديه فيس بوك لأتحفنا بصور فوتوشوب بدل ان يخط مجرشته …فنحن نستخف بأنفسنا وبالاخرين

علينا ان ندرك أن الأعلام الحالي غث بما فيه الكفاية والعملية لاتحتاج من غير الأعلامين أن يساهموا بترويج الزبالة التي تنتشر على النت …أنت لن تدخل الجنه حتى لو عملت 500 فوتشوب وحلفتنا بالسماء والمطر أن نعمل لها شير …الله لايرى فيس بوكك يرى قلبك ويرى عملك

أنت لست وطني لو وضعت صورة لأمريكي أو أسرائيلي وتقول أنشرها لو كنت شريف ؟…من تتصور موجود على حسابي …ناتنياهو ؟ …هل منعت الصور والأعلام ماحدث في حرب لبنان الأهليه ؟….

الأعلام جزء من المعادلة وليس المعادلة كلها …صورتك لن تقدم لأحد شيء …ولن تجعلك أفضل وطنية من البقية …عندما تضع صورة لأمريكي في العراق ..فأنت لست رجل وبطل …لان أمريكا رحلت ….هناك 10 حمقى كبار في العراق لو وضعت صورهم اليوم  وأتحداكم أن تفعلوها ولو فعلها واحد لقلت له تمام فأنت رجل.

أما شتم أمريكا فهو مجرد أحاكي أبنتي لكي أسمع زوجة أبني كما تقول العجائز ….وهل هناك فائده من ترويج الكراهية والعنصرية ؟ …هل ترويجك لصورة هي بكل تصورك ماسيكشف لي حقيقة دولة أو رجل دين أو سياسه ؟ ربما ستكون لها مفعول ولكن في حالة قررت الجزيرة والعربية أن تتحول لقنوات طبخ وترك  لك مهمة خلق التوجه العام ….

هل نشر صورة طفل مريض تعفيك من حقيقة ان تشتري منشطات جنسية بثمن دواء مريض سل مزمن ؟؟؟ قبل أن تطالبني ان احدق بجرائم الراديكالية الأسلامية بالقطع والنحر ..أخرج من غرفتك وحالة تمثيل العلمانية  وأرتدي قبعه عمنا جيفارا وحاول أن تتكلم ل5 دقائق مع مريض بالبرص بشكل أنساني ….بل حاول ان تكلم مهمش بدون أن تحسسه أنك يوسف ومفاتيح الخزان في جيبك أبوك …

10 أعوام ولم يخرج لدينا فلم واحد يحكي ماحدث في العراق …لم يخرج كتاب باللغه الأنكليزية منصف لنا …هل قررنا أن نقوم بحملة لنحقق مشروع مماثل ؟ ….لا طبعا ..هل قررنا ان ننصف العراق فنطور صفحات ويكبيديا التي تخصه ….لا طبعا ….حملة معا لتخسر بغداد السباق الممتازة لتنظيف مدينة بغداد وغيرها من حملات جادة للنظافه العامة …هل نروجها بنفس حرقتنا لترويج خبر أن الوزير الأسمراني أبنه متزوج من شقراء وأن المدير في سفارتنا في بوركينا فسو يحجر على غير أبناء طائفته أن يف……..!!

كم منا ممن يرفع شعار الثقافه العراقية جلس ل20 دقيقة مع نفسه وفتح اليتيوب ليتعرف على مبدعي الموشحات والمقام في بلده العزيز وروج لهم …ثم غامر وفتح ويكبيديا وكتب عنهم مقال ليخلدهم في التاريخ البشري ….أليس أشرف من عمل تويت لرفاقك بالجامعه عن اصل كلمة خاشوقه ( ملعقة طعام بالتركي )

من بداية عملية التدوين ونحن نمارس أسلوب تعديد حسناتنا ..أنا ولد …أنا جدع …كما يقول البطل المهزوز في الفلم العربي القديم وهو يستعد لليلة الدخله …البطولة مش في الكلام ياحبيبي …البطل من عمل

لابد أن نتوقف عن الغزل بالروح …وأن نسمي الأشياء بأسمائها …عددنا ليس مهم ..اجمعلي 10 مدونين جيدين على يويتيوب والفيس بوك والورد بريس والتوتر ..اخلق لك 1000 مشروع ….

لو نظر كل مدون من الكبار جدا في أنتاجه ويقارنه بأنتاج أخرين ممن كانوا مدونين من عصر ماقبل الفيس بوك …ليسئل نفسه ما أحوال التدوين في باقي العالم؟ ليراقب التدوين في باقي المنطقه ؟ في أسرائيل حتى …ثقف نفسك ثم قرر أن تثقفني ..لا بالعكس

كفانا أنتاج بدون مراعاة للنوعية …تجربة أستنساخ المشروع لن توصلنا للأبداع …طبعا الأبداع هدف المبدعين أما من كان هدفه لقب أو سفرة أو وجبة لطيفة من بوفيه مؤتمر ….فأنصحه بالاستمرار مصيره كمصير كل من سبقوه من حزبين وأعلامين و حلاقيين وبائعي موبايل وناشطي حقوق انسان ومقاومين وسياسين ورجال المسلسلات التاريخيه ….سوق الخردة

في النهاية سيبقى الصفوة وأهل التطور والأبداع …ان لم نقرر أن نسكتهم بطرق قسرية أو بحادث قضاء وقدر

في النهاية أنت تقرر …مدونتك هي مزرعتك …ممكن أن تحولها جنة تفاح ..أو حقل فجل …كلاهما مفيد للصحه وضروري ولكن التفاح يانع ومثمر وفواح وخاطف للأبصار من بعيد ويتحول لبحر من العسل في قضماته …والفجل خضار أرضي مفيد للقالون وبعد أكله أنصحك أن تتمشى قليلا …لمراعاة الرائحه.

وميض خليل القصاب

كاتب هاوي فقط

لم يكن ماي شهرا عاديا سنة 1968 ، بل و لم يكن شهرا عاديا في كل تاريخ القرن العشرين . فقد بدأ ذلك العام بداية هادئة تماما و حتى في براغ عاصمة تشيكوسلوفاكيا آنذاك ، لم تكن هناك أدنى بادرة تمرد و كان عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية يبدو راسخا إلى أبعد الحدود . فجأة اشتعل العالم بالحلم و كان الطلاب هم النار و النور التحموا بالشارع فانطلق صوت جيل جديد يعلن رفضه لكل شيء : الاستبداد ، القهر ، الاستعباد ، توحش رأس المال ، النفاق الاجتماعي ، و الجمود العقائدي . و من مكسيكو سيتي و بيونس أيرس إلى براغ مرورا بباريس دفعت فكرة البحث عن الغد الأفضل الأجيال إلى الحلم الثوري.

( ما أسهل سحق الضعفاء في هذا العالم )

ظل ( تشيكوف ) حيا لأن (جوليا فاسيليفنا ) لم تمت .. لأن التساؤل المشدوه لوالد الأطفال لم يخسر خلوده : ( أيعقل ذلك ؟! .. أن يتسم إنسان بكل ذلك الضعف والاستسلام .. لماذا لم تعترضي ؟! .. لم كل ذلك الصمت الرهيب ؟! .. أيعقل أن يوجد في هذا العالم النابض بالظلم والأحقاد والشراسة إنسان بلا أنياب أو مخالب ؟! .. إنسان في سذاجتك وخضوعك ؟! ) .

لم تكن تعرف مربية الأطفال أن تعذيبها كان مجرد مقلب أراد أبوهم أن يعطيها درس من خلاله .. لكن شكرها له على غشه ونهبه مالها كان هو الدرس فعلا .. أعطته الحكمة الأزلية حينما ردت على سؤاله عن سبب الشكر بأنه في أماكن أخرى لم يكونوا ليدفعوا لها شيئا البتة .. في قصة ( الساذجة ) من المستبعد في تصوري الشعور بعدم التصديق تجاه أي من الشخصيتين : المربية المسكينة التي كانت أضعف من أن تتصدى للظلم وتدافع عن حقها ، وصاحب العمل البرجوازي الذي ظل يقطّع بمنتهى القسوة من لحم المربية بإعصار بارد من الخصومات الظالمة ليجعل راتبها في النهاية 11 روبل بعد أن كانت مستحقاتها 80 روبل .. حتى الإحساس الذي قد يتملكنا بالمبالغة الكاريكاتورية أظن أنه لن يصمد طويلا أمام التفكير في ثبات الاستغلال الطبقي مقابل الاختلاف البديهي لصوره وتجلياته عبر الزمن .. الاختلاف الذي يحفز طوال الوقت دوافعنا للتساؤل حول العلاقة بين المعرفة والسلطة والإرادة الفردية والوعي الجماعي .. كأن للتاريخ حتمية ما ذات وجود متغير تحافظ دائما على توجيه السلطة للمعرفة الانتقائية ـ التعتيمية بالضرورة ـ وصياغتها على مستوى اللغة كرموز مقدسة .. هذا ما جعل والد الأطفال في القصة ( رب ) عمل بالمعنى الإلهي أي يحق له أن يفعل ما يشاء دون حساب ، وجعل كذلك من مربية الأطفال ( خادمة ) بالمعنى العبودي التي عليها طاعته ولا يحق لها مناقشة مشيئته .. التعتيم هنا يتعلق بالمساواة ومعيار القيمة وتراتبية العمل .. من لديه الحق في فرض نظام أو قانون غير عادل ، أو في منح امتيازات لعمل ما ونزعها من آخر ، أو في وضع مهنة ما بمكانة تفوق مكانة مهنة أخرى ؟ .. يحاول خطاب السلطة دائما ـ ربما أكثر مما تؤديه الممارسات غير الخطابية ـ أن يخلق واقعً مفروغا منه ـ مصدق ومستسلم له شعبيا ـ قائم على مسلمات تجمع بين التقاليد والأعراف الاستهلاكية ، وبين الاحتمالات المتناقضة الملتبسة لها والتي يسهل عليها انتاج حالات متباينة من الجدل الضبابي والصراعات المشوشة .. هناك إرادة ما وقفت وراء تشكيل الذات التي تحملها (جوليا فاسيليفنا ) .. حصار راسخ من الزيف البلاغي ـ وهو ما كان موضوعا أساسيا لـ ( تشيكوف ) في أعماله التي تناول خلالها بتهكم فاضح خضوع البشر لأنماط وقوالب كلامية مدمرة لإنسانيتهم ـ وكذلك أداءات متعددة للقهر النفسي والجسدي .. لم يكن غريبا إذن أن تتسم ( جوليا ) بكل هذا القدر من الخنوع الذي أجبرها أن تقبل بمهانة أخذ ما سمح به ( سيدها ) .

( ثلاث إجازات فلنخصم من ذلك إذا اثنى عشر روبلا .. كما وأن ( كوليا ) قد مرض فاستغرق ذلك ثلاثة أيام لم يتلق عبرها أي درس .. شغلت إبان ذلك بـ ( تانيا ) فقط ، هناك أيضا أيام ثلاثة شعرت فيها بآلام في أسنانك ممضة اعفتك زوجتي خلالها من العمل بعد الظهر .. اثنا عشر وسبع يساوي تسعة عشر ، واطرحي ذلك فيتبقى بعد ذلك … آ … واحد وأربعون روبلا … أصبح ذلك
واحمرت العين اليسرى ( لجوليا فاسيليفنا ) ثم .. غرقت بالدمع ، فيما تشنج ذقنها وارتعش .. وسعلت بشدة ثم مسحت أنفها .. إلا أنها .. لم تنبس بحرف ) .

هذه الذات كتوثيق لمشهد جمعي تدفعنا لاقتفاء أثر الهيمنة التي لا زالت تحرك الوعي العام وتلزمه بالإنخراط فيما هو مقدر ومفروض ومرضي عنه .. ليس الإنخراط فيه فحسب وإنما التعايش معه والشغف برتابة تفاصيله وأحداثه أحيانا ، والتعلق به لدرجة التوحد والخوف من الانفلات منه .. الكرامة هنا تبدو حلما عسيرا أو معجزة غير قابلة للتحقق ، وهذا ما جعل ( جوليا ) تأخذ الظرف الذي يحوي راتبها كاملا وهي غير مصدقة أن حديث والد الأطفال كان مجرد خدعة .. جعلها تتلعثم وهي تكرر الشكر لنردد في النهاية مع راوي القصة مقولته الأخيرة : (حقا ما أسهل سحق الضعفاء في هذا العالم ) .

* * *

ممدوح رزق

http://www.shortstory77.blogspot.com

العدد الأول من جريدة التقدم
وبمناسبة عيد العمال العالمي

لا أثق فى رجال الدين حينما يقومون بتأويل النصوص الدينية وإستغلالها لصالح فصيل سياسى أو أيدلوجية سياسية وبين حين وأخر اتأكد م نصحة قناعتى وسأقول لماذا من خلال تأويلى لأحداث العباسية.

قلت من قبل من ان مايحدث من انصار حازم ابو إسماعيل سيعطى فرصة ذهبية للمجلس العسكرى لاكتساب المزيد من التأييد الشعبى من الأغلبية الصامتة وقد كان ماحذرت منه ……

فى اى مكان فى العالم فى امريكا بريطانيا لو حاول مجموعة من متظاهرين محاصرة وزراة الدفاع او الهجوم عليها سيكون رد فعل النظام السياسى هناك عنيف. رغم معارضتى للمجلس العسكرى إلا أنى لا ألومه هذه المرة وهناك من يعطيه الفرصة أن يكسب أرضية شعبية وسياسة وقد حذر بأالأمس من التوجه الى وزارة الدفاع ولقددعا شيخ سلفى اسمه أبو الأشبال الى إقتحام مقر وزراة الدفاع والقبض على قيادات المجلس العسكرى وإعدامها كما صرح فى مكالمة هاتفية على قناة الحكمة,بالله عليكم أيعقل هذا لو حدث هذا لانهارت الدولة تماما وستحدث فوضى تأكل الأخضر واليابس ولكن بعيدا عن هذا
لما لا أثق فمن يقوم بإستغلال الدين فى سياسة,الشيخ حازم أبو اسماعيل قام بأكثر من خطأ دينى وسياسى جميع الأديان نهت عن الكذب
والشيخ حازم رفض ان يقسم بالله أمام لجنة المشايخ السلفية ان والدته أمريكية وهرب من هذا الإجتماع
ولجنة المشرفة على الإنتخابات قدمت أدلة على ذلك ان والدته أمريكية مع العلم ان هذه اللجنة تحت إ شرافها على الإنتخابات حصلت التيارات الدينية على أكثر من 70 فى المئة من مجلس الشعب والشورى وكانت محايدة تماما اللجنة
فقامت حملة لازم حازم وحازمون بالإعتصام امام مقر اللجنة ثم فى التحرير ثم قاموا بخطأ سياسىى فادح ونقلوا الإعتصام أمام وزارة الدفاع ثم حثت إشتباكات من قبل بلطجية قد يكونوا تابعين للمجلس قد يكونوا من أهالى العباسية الله أعلم ثم حدثت الدعاوى الى محاصرة وزارة الدفاع اليوم الجمعة فكعادة الشيخ حازم بعد ان قام هو وأتباعه بإشعال حريق الفتنة وبداية التصادم بين الجيش وابنائه العساكر والمصريين
أين الشيخ حازم إنه فى بيته يشرب ويأكل وينام على سريره بينما يموت أبناء الوطن الأن

ولورجعنا الى قبل احداث محمد محمود قبل بدايتها بساعات دعى الشيخ حازم منفردا الى الاعتصام هو ومجموعة من السلفيين الى أن يقوم المجلس العسكرى بالتسليم السلطة للمدنيين فحدث تصادم بين الداخلية وأس شهداء فى هذه الليلة واشتعلت النار وكان وراء بدايتها ابو اسماعيل وأبناؤه وكالعادة انسحب الشيخ وترك مصريين يموتون

كل من يطالب بتغيير المادة 28 من الإعلان الدستورى ومعظمهم من التيارات الدينيةوعلى رأسهم الاخوان هم من قالوا نعم للتعديلات.نعم كان رأيي لا ولكن انتم من قمتم بحشد الشعب ليقول نعم للتعديلات الدستورية وقام المشايخ السلفية امثال محمد حسين يعقوب ومحمد حسان وياسربرهامى وصفوت حجازى وقيادات الإخوان بنصرة الإسلام وان يصوت الشعب بنعم للتعديلات والى مش عاجبه بلفظ كلام شيخ يعقوب يهاجر الى كندا

إذن لما قمتم بتغيير كلامكم الأن أجاء لكم الوحى من السماء ..حاشا لله ان الدين منكم برىء
لذلك لا أثق فى رجال الدين من أمثالكم

فى النهاية ما يحدث الأن سيضر العملية الديمقراطية وسندفع تمنه دم مصرى جديد واحمل هذا الدم لهؤلاء مشايخ وكل حركة ثورية توجهت اليوم الى وزراة الدفاع

محمد عطية

اعتصرت قلبي
فاخرجت الزنبق
باسمك مغرق
تدحرجتِ عن عرشك
فابقيتِ العرش
لمن للعرش
اعشق
تعذرتِ بالليل
تعذرتِ بالنهار
تعذرت باليمين تعذرت باليسار
وانا…..
واجم من صفعة
الخيانة للوعد حين يسحق
………………….
رميت هديتي
رميت عرشك
فخرج جيدك
واطل نحرك
بالمعدن الغالي
فوجدت نحركِ باردٌ
بلا احساس ولا امل
باهت مثل لوحة
لوجه ساحرةٍ
حين يغرق
تسائلت…. اين وعدك ؟
اين هديتي بالقلب
وما في القلب من معشق ؟
………………………….
فقهقهت ضاحكتا
وتحججت باليل
وتحججت بالنهار
فحدودب ظهري
من خنجر
لم اعرف ان لك فيه
جولات حين مفترق
نسيتُ اسمي ولم انسى
تاريخي
فانا ابن الوفاء
وفي الوفاء اغرق

اثـــــــــــير حـــــداد
بغداد 4/5/2012

إن أزمة الثوره المصريه الحقيقية هى فى هذه الجدليه و هى أن الثوره المصريه كانت ثوره على نظام فاسد ولكنها لم تقترب من العقول الفاسده و بالتالى يظل المواطن المصرى لديه أزمة العقل الفاسد و كل ما حدث من إنكسارات فى مسار الثوره المصريه منذ بدايتها هى إنعكاس لأزمة العقل المصرى و ليست إنعكاساً لأزمة فى الثوره أو إصلاح المجتمع نفسه

المجتمع المصرى يعانى من أزمتين مرتبطتين ببعضهما البعض هما فساد المجتمع و فساد العقل و أعنى بفساد المجتمع هو الفساد السياسى و الاقتصادى و الاجتماعى أى فساد ما يسمى بالنظام الحاكم أما فساد العقل فالمواطن الفرد نفسه عقله قد فسد و يظهر هذا واضحاً فى أزمة المواطن مع التابوه و الدوجما سواء العقائديه أو حتى فى تعامل الثوار أنفسهم مع الثوره فلقد تحولت فكرة الثوره لدى الكثير من النشطاء المصريين إلى دوجما فى حد ذاتها غير قابله للمناقشه و النقد , أضف إلى ذلك تحكم السلطه الدينيه فى عقل الإنسان المصرى و الإيمان بالخرافات و التفكير الدائم فى الماضى

فى 25 يناير ثار المصريين على المجتمع ولكنهم منذ عام و نصف لم تحدث ثوره على العقل أو عملية إصلاح لهذا العقل الفاسد و بالتالى تعثر إصلاح المجتمع و قد تفشل الثوره على فساد المجتمع تماماً نتيجة لفساد العقل

” إن الثوره قد تُسقط طاغيه و لكنها لا تستطيع أن تُغير أسلوب التفكير بل على الضد من ذلك فإن الثوره قد تولد سوء طويه تكبل الدهماء ” ايمانويل كانط

و إذا حاولنا تفسير لماذا تعانى الآن الثوره المصريه من أزمه سوف نجد :

- قبول تكليف مبارك للمجلس العسكرى بإدارة شئون البلاد و التهليل للمجلس و فرعنتهم هو فساد عقلى

- الثوره على رئيس وزراء والموافقه على عصام شرف و هو إنعكاس لتقديس الأشخاص و شخصنة الثوره نفسها فى نفس الوقت الذى صمت فيه الثوار على التعديلات الدستوريه التى كان البشرى يقوم بطبخها

- الإستفتاء على مواد الدستور و إستخدام الدين فى تسيير الناخبين هو إنعكاس لأزمة العقل

- الإعتصام أمام السفاره الإسرائيليه و إعتصام ماسبيرو و محمد محمود و مجلس الوزراء كلها نتائج لأزمة العقل المصرى

- التصويت فى مجلس الشعب لتيار الإسلام السياسى و خاصة السلفى لمجرد أنه سوف يطبق شرع الله هو إعلان واضح لأزمة العقل

- إعتصام العباسيه القائم بالأساس على كذبة شخص هو إنعكاس واضح لأزمة فى العقل

أغلب خطوات الثوره المصريه و التى ساهمت بشكل كبير فى حدوث إنكسارات فى مسار الثوره هى نتاج أزمة عقل المواطن المصرى

ما أود أن أقوله أن العقل الفاسد قادر على تدمير الثوره أو إصلاح المجتمع و بالتالى فإن إصلاح العقل أولاً هو ضروره لأى إصلاح أو ثوره على النظم الفاسده

و قد يحتاج إصلاح العقل إلى سنوات و لكنه ضروره إن لم تتم لن يمكن لثوره أو إصلاح فى المجتمع المصرى أن ينجح لأن العقل المكون لهذا المجتمع فاسد

فما الحل لإصلاح العقل ؟؟

الحل هو التنوير و التنوير يحتاج إلى الحريه و لا توجد حريه فى مجتمع فاسد و إصلاح المجتمع الفاسد يحتاج إلى إصلاح العقل

مدونة عرض حال

أمتعني قرأئة العمل الثاني للكاتب المصري الروائي أحمد مراد …فبعد روايته المثيرة فيرتجو والتي لحسن الحظ ستتحول لعمل تلفزيوني رمضاني قريبا …يقدم لنا عمله الثاني تراب الألماس …ليكون تسلسل مثير لأسلوب التشويق الدراما البوليسية بشكل جديد  لم نألفه كثيرا في الدرامة الروائية العربية.

كانت رواية فيرتجو حكاية بوليسية سياسية تخرج بنمطية الصورة العادية للمواطن العربي المطحون من حالة المهمش لحالة صاحب الوعي والأرادة للمواجهة …لاتزينها عبارات منمقه وبطولات عنترية ولكن تقدم بسرعة المصور  المحترف صور من حياتنا العربية وواقعنا اليومي يلتقطها الكاتب وهو مصور وسينمائي فينضمها في عرض رائع يخلب لب القاريء بعوالم الصور ليغرس بهدوء أيقاع سرده المثير لصراع مصور شاب عاشق لعمر دياب ضد حيتان عملاقة لاتستطيع رؤيته من ضخامتها .

لكن في عمله الثاني نرى المصور أحمد مراد يجلس بهدوء ليقرر أن يحول كلماته الى عرض بيروغرافي بالأسود والأبيض وحتى الألوان لصور قديمة وجديده لتكون كل خطوة في دهاليز الصراع المستميت لحبكته المميزة عبارة عن بورتيه فني …مشهد لحارة اليهود ..شيطاين المقابر …ظالم جبار في قمة سقوطه ..وشابة ثورية ترتدي  تيشرت تختلط جلستها بالمقعدبأطرافها على الحاسوب مدخل  عالمها الألكتروني .

في تراب الألماس الأنسان المطحون قرر أن ينتقم ..هو لن يقبل المهادنة والأنتظار …وخرج كعملاق كسيح يقرر من كرسيه المتحرك أن يكون قاضي ,جلاد وطبيب جراح يبتر أطراف المجتمع الفاسده …

محارب من طفولته يورث ثورته لأبنه الصيدلي لتحوله الى منتقم شديد الشراسه يصارع قوى بطاشه تحاول ان تحيط به وتخنقه ,هي عملية تطهير لمجتمع عفن ..محاولة لتخفيف الظلم …وتترك في النهاية أحساس كأحساس الحالمين بفارس مقنع قادم ليغرق عوامات الطغاه .

في أدب أحمد مراد نرى عوالم قريبة من عوالم الأثارة التي نعرفها في سلاسل أفلام الرعب ولكن لاتتصور أنك ستسقط في محاولة لأستنساخ العوالم الغربية ..أحمد يبصم بكلماته وصورة ولقطاته الفنيه ملامح شرقية متعبه وعنيفة لن تراها في عمل غربي

تراب الألماس هو حالة من المتعه والأثارة الراقية ..يقدمها فنان يختزل صورة في كلماته ..ينقلنا لعوالم من النهوض الثوري لشخوصنا الهامشية..معه لن نحس بالخيبة والمرارة وروح التسامح والتعايش …معه نحن قادرون أقوياء وننتقم بقوة …نحن مكافاليين نؤمن أن اخطاء بسيطة ضرورية لأصلاح أخطاء أكبر …أنها دوامة الصراع اليومي لحياتنا المتضاربه في مواقف نفقد بعد فتره قدراتنا على تميز الحق فيها من الباطل

من الممتع أن ترى عمل عربي بجودة تضارع الغرب ..من المريح أن نحس أننا قادرون ..وأن هناك فرصة في ظل كل ما نراه من خوف وجهل

أتطلع الى المعالجه الدرامية لعمل تراب الألماس واتمنى أن لاتتحول الى نسخه عنتريه لابطال البولي وود العربي ….واتطلع لعمل احمد القادم بشوق.

أطلق مراد سُبيّع، وهو رسّام يمني شاب، حملة “لوّن جدار شارعك!” بهدف تزيين شوارع صنعاء برسوم فنية وجداريات.

الأهداف الرئيسية من الحملة، التي استُهلت في شهر مارس/آذار الماضي، هو نشر ثقافة التسامح وحب الجمال بدلًا من شعارات الكراهية التي خلّفتها المواجهات الدامية التي شهدتها اليمن خلال العام المنصرم في إثر الثورة اليمنية. مما قد يسهم في إزالة الضغائن بين اليمنيين ومحو الكراهية.

استهلت الحملة على موقع فيسبوك، وقد لاقت نجاحًا كبيرًا نظرًا للتغطية الإعلامية الواسعة التي حظيت بها، إلا أن مراد وزملائه قد واجهوا بعض التحديات في المناطق الخاضعة لسلطة القوات الموالية للرئيس السابق.

شهدت حوائط صنعاء، ومعظم المحافظات اليمنية، حروب كلامية بين أنصار النظام والشباب الثوري على مدار العام الماضي، مما حدى بمراد للتفكير بتغيير ذلك بطريقة سلمية، مستلهمًا فكرته من أصدقائه الفنانين في آورپا، فقام بدعوة اليمنيين “لتلوين جدار الشارع”. وحول هذه الحملة، كان لشباب الشرق الأوسط هذا الحوار مع مراد:

شباب الشرق الأوسط: مرحبًا مراد، عرّف بنفسك!

مراد: مراد محسن سبيع من مواليد ذمار 1987. خريج جامعي. عاطل عن العمل، ولكني أرسم في الشارع! (يضحك).

ش.ش.أ: متى تحديدًا بدأت فكرة “لوّن جدار شارعك”، ومن/ما الذي ألهمك بها؟ وكم متطوع عملوا على الفكرة حتى الآن؟

م: أطلقت الفكرة في يوم 15 مارس، ونزلت للرسم على الجدران في نفس اليوم. حقيقة، كنت أشاهد أعمال أصدقائي الفنانين، وكانت أعمالهم تلوّن شوارع مدنهم حول العالم، فكنت أتمنى قبل زمن من ان تمتلئ شوارعنا باللون والحياة بدل الجمود والحزن الذي يلفنا ويلف شوارعنا ايضًا. المتفاعلون مع الفكرة والذين ينزلوا كل خميس ما بين 25 إلى 35 شخص.

ش.ش.أ: ما هو الهدف الرئيسي من الفكرة؟ وهل تراها تحققت؟ وهل تعتقد أن التغطية الإعلامية كافية؟

م: الهدف الرئيسي هو إخراج الناس مما هم فيه من إحباط ولفت الأنظار إلى أشياء فيها جمال بعيدًا عن الحرب ومساوئها، والهدف الآخر هو تعميم فكرة اللون في اليمن والتي ظلت سجينة المعارض والبعيدة عن متناول اليمني البسيط. من الصعب القول بأنها تحققت، ولكن هذه أول خطوة في مشوار طويل ويحتاج لعمل وجهد كبيرين. التغطية الإعلامية جيده، ولكنها أيضًا لن تكون ذا صدى إذا لم يكن هناك دعم للفكرة وأنا لا أتحدث عن دعم لفكرة “لون جدار شارعك” بعينها. أنا أتكلم عن دعم أي فكرة لونية في القريب والبعيد من الزمن.

ش.ش.أ: ماذا كانت توقعاتك قبل بداية الحملة؟ وهل بلغت الحملة أهدافها؟

م: كنت أتوقع أن يتم منعي  من الرسم. لا يزال من المبكر قول هذا ولكنها صنعت صرخة قوية ولفتت انتباه الجميع لفكرة اللون في بلد تم الترويج له على انه بلد لا يعرف إلا لغة السلاح وتم محو فكرة أن هذا البلد حضاري وحضاراته مجذرة في أعماق التاريخ.

ش.ش.أ: هل تدعو الشباب في دول المنطقة لإطلاق حملات مشابهة؟ وتحديدًا دول الربيع العربي؟

م: قد سئمنا اللون الأسود الذي عشناه، فهيا بنا لنصبح قوس قزح. لقد ثرنا على الأنظمة، فلنثُر أيضا على القيم الداعية للّون الواحد!

ش.ش.أ: هل تحب توجيه رسالة لقراء شباب الشرق الأوسط في النهاية؟

م: أتمنى أن نعيش في سلام وأن تمتلئ حياتنا بالألوان.

انتهى حوارنا مع مراد. شاهد هذا التقرير المصوّرة عن الحملة على قناة الجزيرة الإخبارية هنا، وشارك على صفحة الحملة على موقع فيسبوك هنا.

* تابع أخبار اليمن على مدار الساعة من خلال يمن پورتال نِت، وهو موقع شريك لشباب الشرق الأوسط.

يعتبر عام 2001 م عام الإمبراطورية الأميركية العسكرية حيث أصبحت حقيقة بعد أن كانت حلم العسكر الأميركيين بعد انهيار الاتحاد السوفييتي . وتبين ذلك من خلال نفوذ الاميركان في جميع إنحاء العالم وبدؤوا يتحكمون في الشعوب والدول والمواقع الإستراتيجية . وبدأت الشعوب تتململ ضد الطغيان والفساد والاستبداد الذي فرض عليهم من خلال حكامهم الموالين لأميركا .

وبدأت أميركا بتقييد الحريات العامة والصحافة والإعلام وبدؤوا بتعذيب وسجن الأحرار في سجونها السرية وغيرها . وانحدرت الأخلاق ونشروا الجواسيس والأماكن السرية لمراقبة الشعوب وهذا يتناقض مع ما يدعون بنشر الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان. علما بأنها كانت تمارس كل هذا الاستبداد في أميركا نفسها.
أصبحت أميركا إمبراطورية عسكرية يتحكم فيها ثلة من العسكريين الكبار أصحاب الشركات ومصانع الأسلحة الذين يفرضون الاتفاقات على الدول . والقسوة في الاتفاقيات التي يتعاملون بها مع الدول الموالية لهم . وإعفاء جنودهم من تحمل مسؤولية الجرائم التي يقومون بها ضد أي شعب يدخلون وطنه كما حدث في العراق وأفغانستان .

إمبراطورية عسكرية لأنها تملك القوة العسكرية من خلال هيمنتها على العالم حيث بلغت قواعدها ما يزيد على 725 قاعدة عسكرية و12 حاملة طائرات وأكثر من نصف مليون من الجنود والجواسيس والمرتزقة وتقدمها التكنولوجي الذي سهل مراقبة الشعوب ومتابعة هواتفهم ورسائلهم الالكترونية . الاستخدام المفرط للقوة واستخدام الأسلحة المحرمة دوليا في الحرب على العراق وأفغانستان .

لم تعد أميركا تهتم بحلفائها ومن السهل التخلي عنهم والانقلاب عليهم ولم تعد مقيدة بالقانون الدولي واستخدمت الكذب في سياساتها كسلاح لتبرير هجومها وتعديها على سيادة الدول مثل ما فعلت مع العراق وتبين عدم وجود أسلحة الدمار الشامل التي اقنعوا العالم بوجودها وبأنها سبب الحرب والسبب الحقيقي هو نشر قواعد عسكرية في الخليج والعراق للسيطرة على الشرق الأوسط وموارده . أسلوب عسكري في السيطرة او الاستعمار . استغلت الإعلام بصورة مشوهة للوصول إلى أهدافها .

يعتبر حادث نيويورك 11 أيلول 2001 أول مواجهه للإمبراطورية العسكرية ولمخابراتها ويعتبر كإنذار بعدم فعالية القوة العسكرية حيث تمثل رد الفعل الأميركي بغزو أفغانستان الذي لا زالت تتخبط فيه إلى يومنا هذا بالرغم من مساعدة العديد من الدول لها . فكيف لو كانت أميركا تقاتل لوحدها في أفغانستان . ؟؟؟ ولم تستطيع السيطرة لغاية اليوم . ورغم هزيمتها في أفغانستان إلا أنها فتحت جبهة أخرى بغزوها العراق عام 2003 والذي لغاية ألان لم تستطع الخروج منه فقد مضى على غزو العراق ما يقارب العشر سنوات ولا زال غير مستقر.

انكشفت أهداف أميركا لجميع شعوب العالم . تدعي نشر الديمقراطية وهي الداعم الأكبر لدولة محتلة ” إسرائيل ” وهي تنشر الطائفية والإرهاب في العراق أصبح إعلامهم مكشوف حيث أحبطت محاولاتهم في تفريق العرب سني شيعي وذلك من اجل كسب العرب لصفهم ليتسنى لها ضرب إيران .
علامات الانهيار للإمبراطورية العسكرية لاحت وبان بعضها أولها عجز الميزانية المهول ما يزيد على 400 مليار دولار سنويا بسبب أنفاقها العسكري والجاسوسي الباهظ بسبب توسع الرقعة التي تحكمها وازدياد عدد القواعد العسكرية وازدياد التزاماتها الإمبراطورية الإستراتيجية عن إمكاناتها الاقتصادية. ونعلم من هي الدول التي تسدد العجز الأميركي والإسرائيلي ……….!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟

الانهيار الاقتصادي الذي اجتاح أميركا وأدى إلى ضخ ألاف المليارات لحماية السوق وإفلاس العديد من البنوك والشركات وازدياد البطالة والذي نجم عن الافتراضات الخاطئة للاقتصاد يون الأميركيون وعدم تدخل الدولة في ضبط السوق المالي وانهارت الرأسمالية التي اعتمدوا عليها وأصبحت الرأسمالية الفاشلة .
الانهيار الاجتماعي وانحدار ألقيم الاجتماعية والثقافية وسقوط المؤسسات الاجتماعية بسبب الإفلاس وسوء الإدارة وكثرة المشردين والأطفال غير شرعيين في الشوارع .

فالسقوط الحقيقي للولايات المتحدة الأميركية كان سقوطا ” أخلاقيا” وإنسانيا بامتياز تمثل في عدم احترام الشرعية الدولية والأخلاقية والدينية والإنسانية للأمم والشعوب ..